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印光法师:念佛人为什么也会惨死  

2010-07-29 17:01:24|  分类: 业果命理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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念佛人为什么也会惨死

       今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛,已经多年。因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害。此乃佛经所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣闻,系一极信佛之张太太,吃素已二十余年,常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死。后为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。余闻悉之下,心中非常惊惶,至今疑惑不解。且佛会中人闻之,亦均不安。故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故。何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否。说个明白,可使大家安心念佛,不胜感德之至。(周颂尧居士原函)

印光法师回复:

         接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。

        此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报。为善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有为善无福,善不足为之邪见,故致惊惶疑惑。其知见,与未闻佛法之人,有何各异。

        倘深信佛言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态。以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至挂舍利塔图处则不哭,离开又哭。遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不哭。王闻而异之,遂使人往育王问其僧,则即于其子生日,断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦属惨死,使无常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志,光于光绪二十一年,拜舍利数十日,看之。

        明理之人,任彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄。不明理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,总因心无正见故也如所说念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄。然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺。(四天竺国。)由宿业故,身婴恶病,其苦极酷,不能忍受,欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降,谓曰,汝往昔劫中,多作国王,恼害众生,当久堕恶道。由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受。大唐国有僧,名玄奘,当过三年,来此受法。戒贤论师闻之,遂忍苦忏悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人,哽咽流泪,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎。

        汝等心中所知者小,故稍见异相,便生惊疑。无善根人,遂退道心。倘造恶之人现得福报,亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果,及转后报重报,为现报轻报,及转现报轻报,为后报重报等,种种复杂不齐之故也(文钞续编卷下复周颂尧居士书)

注:本文转自地藏孝亲网。出自《印光大师净土开示八十四题》。稍作编辑。并将部分段落浅译为白话。如下:

    关于因果这件事的道理,是非常复杂、重叠无尽的。这件事种下的业因还没有显现果报,可能另一件事造作的业力产生的业果却已先成熟。如同种稻一样,早种的早收获。又如同欠债一样,(债重的先讨)业力强的就先牵引产生果报。古代就有一生行善,临终却显现恶死的相状,以此来消灭宿世的恶业,下一生便得到富贵尊荣的善报的事例。

    比如宋朝阿育王寺的一位僧人,发愿修缮舍利殿。他思维沂亲王很有势力,就前往王府募化。没想到所募得的捐赠没有多少,于是悲愤到了极点,自己拿斧头在舍利殿前把自己的手砍断了,结果因流血过多而死。也就在这位僧人死亡的同一天,沂亲王生下了一个儿子。这儿子生下后就啼哭个不停。奶母就抱着他到处走动。奇怪的是,每当奶母抱着他走到家中挂有舍利塔图像的地方时,这孩子就不哭闹了,一离开,就又哭起来。于是奶母请人将这幅图取下,常常拿着给这孩子看,这孩子就再也没有哭闹过了。沂亲王听闻这件事后非常惊异,于是差使人前往阿育王寺,询问以前向他募化捐款的僧人的情况,这样就得知他的这个儿子出生的那一天,这位僧人自己砍断自己的手流血而死。于是沂亲王独力承担了修缮舍利殿的资金。到了这个儿子二十岁的时候宋宁宗崩逝。因为宁宗没有儿子继承皇位,就将这个儿子过继到宁宗名下,继承大统,作了四十一年的皇帝,这就是宋理宗。这位僧人的死亡,应当属于惨死。但如果没有常常啼哭不止、见到舍利图就不哭的怪事,他人又有谁能够得知这个孩子就是这位断手惨死的僧人的后身呢?这事记载在《阿育王山志》。我(光是印祖自称)曾在光绪二十一年,去阿育王寺礼拜舍利数十天,因此看到了这个记载。

    明白因果法理的人,不管外在的境遇如何变化,决定不会怀疑因果有什么差错、佛的金口法语有什么虚妄。那些不明白因果法理,守死规矩,又不知道因果复杂的人,才会妄生种种疑议。这总归是因为心中没有正见的缘故。如同你信中所说,念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,这是绝对正确的道理,断断不会有错误或虚妄。但是你对于止恶修善后转重报为轻报,转后报为现报的道理,却没能了解,所以不免有这种不合理的疑议。

    过去西域(印度)的戒贤论师,德高一世,道行修为震动全印度。但由于他宿世造作的恶业的缘故,身患恶病,病痛之苦极其酷烈,令戒贤论师这样有修行的大德都不能忍受,到了想自杀了结的地步。后来感得文殊、普贤、观世音三位菩萨降临,对他说:“你过去多生多劫中,多次作国王身,做了很多恼害众生的恶事,依你这样的罪业本来应当长久地堕落恶道受剧苦的。由于你今世宏扬佛法有极大的功德,才以此人间小小的苦受,来消灭多生多劫堕落地狱的苦报。你现在应该安心忍受。大唐国有位僧人,名叫玄奘,三年后会来到此地听受佛法。你要好好教化。”戒贤论师听闻菩萨的劝诫后,才忍着剧苦诚恳忏悔,过了许久,所患的恶病才渐渐痊愈。直到三年后,玄奘法师到达印度,戒贤法师让他的弟子诉说自己病苦时的情状,那位讲述的人,都还在哽咽流泪。可想而知戒贤法师当时所承受的痛苦大到什么地步。假如不明了宿世的因缘,某些人会说“戒贤法师不是得道高僧”;或者某些人会说“这样的大修行人,还患上这样惨烈的疾病,佛法还有什么灵感利益呢?”

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