佛教是讲空的，但佛教的空，决不是空无所有。佛法上说的空，是性空而非相空，是理空而非事空。
何以见得？我们且看佛经所说。般若波罗密多心经中说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
色、受、想、行、识是什么意思呢？
一切看得见的形象，叫“色”。
一切痛苦或快乐生起的感觉，叫“受”。
一切由这些感觉生起的思想，叫“想”。
一切思想所引起的心与意志的使用，叫“行”
一切由感受、思想、意志得到的意识，叫“识”。
我们在山里看见一朵花，是白色喇叭形的，这是“色”。
我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，这是“受”。
我们想到这朵花如能供在案上，或送给情人一定很好，这是“想”。
我们认同了这朵花，真的采下来送给情人，这是“行”。
我们从此知道这种花的名字是“百合花”，是用来象征纯洁的，这是“识”。
本来，自由自在开在山上的百合花，只是一朵花、一个存在、一种自然，却由于我们自己色、受、想、行、识的经验，累积了许多心的投射和附加意义，使我们喜爱百合花胜过了荆棘。其实，在山上，百合与荆棘都是一种存在，是平等的，我们以知识的幻象，使它们变得不平等了。
那么五蕴何以皆空呢？
比如以桌上的一册书而言，书是众缘和合——集著作者，出版者，制纸者，印刷者等若干人力物力而成。有一天，这册书破损散佚，或火焚成灰，水溺成浆，就叫缘尽而灭。在其生后灭前期间，亦不过是一时“假有”。
何以说是假有呢？
因为所谓书，无非是个印有字迹的纸本子，若没有了纸和装订线，还有书的实体可言吗？进一步说，纸和线亦无实体，若除去了纸和线中的植物纤维，何尝还有纸和线的实体，由此看来，所谓书，纸，线，甚至于纤维者，无非都是假名而已。
大智度论上有关于假名的比喻说：“诸法性空但名字，因缘和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之为国，巷里市陌处馆宫殿名之为都……离此因缘名字则无有法，今除山河土地因缘名字更无国名，除庐车道陌因缘名字晚无都名……”
因此看来，所谓国者都者，亦系假名，何有实体？佛经上有偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”这偈中，指出了佛法上对万物的假、空、中，三观。所谓国，所谓都，所谓书，所谓纸，都是假名，称为假观。国、都、书、纸，皆以因缘和合而生，本无自性，故皆曰空，这是空观。但国、都、书、纸，性虽然空，相却是有，我们不妨称它为国、都、书、纸。这是中观。
在末学给别人举办的《走近佛教》的讲座中，“空有”、“缘起和性空”、“法与律的合一”是讲的时间最长的，末学以为，不把这些讲透，初学者就摸不到佛法的精髓，更谈不到去树立正信正念了。
本文转自希热多吉的博客。本博主稍作编辑。
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