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kong的网易博客

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

何为边地疑城?何人生到边地疑城?到了边地疑城还在六道轮回中吗?  

2012-11-04 14:20:38|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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居士:《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城,请问师父边地疑城是如何形成的?哪些念佛同修会生到边地疑城?

大安法师念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致,是故我等修习念佛法门者,大多都有程度不同的怀疑,《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者),往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言:“我来迎汝。”令其释疑心安。明代袁宏道居士信愿持名,栖心安养。后在僧寺无疾而终。据其弟袁中道梦叙净土一文记述。袁宏道开初只是生到极乐边地,因撰述《西方合论》的功德,很快从边地疑城出来,居住净土。袁宏道居士的智慧与行持,在此土净业行人中,当属优等,然尚且只生到边地,可见净信往生殊为不易

        在三辈九品往生之外,别列的边地疑城往生,乃是比喻之语,此类净业行人以疑惑心修诸功德,念佛生到西方净土界边七宝城中,于中五百岁不见佛,不闻经法,不知菩萨声闻僧,类似此土障碍闻修圣道八难中的边地之难(无圣人应化之地),是故,比喻为边地。此边地七宝城为疑人所居,故又称为疑城。生到边地疑城者,有中辈与下辈功行的差异,然有一共同点是:智慧浅陋,对净土妙法信得不深,然亦执持名号,勉力修持或多年乃至或一昼夜,其人中途,业力所覆,不信作善后世得福,不信往生净土之事,这种疑悔导致修行功夫怠荒,如是众生,临命终时,病苦缠绕,自业牵引当堕三恶道。这时,阿弥陀佛以慈悲心,令彼于睡梦中见到阿弥陀佛极乐刹土,彼人见已,欢喜踊跃,以忏悔心念佛求生,接续原来的念佛善根,蒙阿弥陀佛威神愿力加持,得生极乐世界。彼人疑心所现二千里的七宝城,于中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人,令其了知滞留疑城的罪本是疑根,彼人遂忏除疑根,得至阿弥陀佛所。可见,吾人只要信愿持名乃至只有一昼夜功夫,阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥贴。阿弥陀佛悲心不舍众生,悉令往生的威神之力,真实不虚。我等当如是信解。(注:本段开示转自大安法师新浪博客。)

 

大安法师《佛说无量寿经讲记》疑城胎宫部分的讲解如下:
【尔时佛告阿难及慈氏菩萨:汝见彼国从地已上至净居天,其中所有微妙、严净、自然之物,为悉见不?阿难对曰:唯然,已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然,已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见不?对曰:已见。彼国人民有胎生者,汝复见不?对曰:已见。其胎生者所处宫殿或百由旬,或五百由旬,各于其中受诸快乐,如忉利天上,亦皆自然。】
这是第三十二疑悔处胎章。阿弥陀佛极乐世界现前之际,释尊与弥勒菩萨及阿难尊者的对话讨论,弥勒是影响众之首,阿难为当机宜之首,这番讨论(即优婆提舍)对破疑生信及后世传法至关重要。这段经文有四番问答,现场视听教学,效果非比寻常。

一者国土庄严问答。尔时佛告阿难及慈氏菩萨:“汝见到极乐世界,从地面上算起及至虚空净居天之间,所有宫殿、楼阁、讲堂、宝池、宝树,一切自然之物,具足微妙清净庄严否?”(西方净土超胜三界,所云净居天是因顺此方称谓,以显虚空中庄严及纯圣所止。)阿难对佛答复说:“真实微妙严净,不可思议,我皆已见到。”这一问答表明,阿难代表当时的与会大众陈述,亲见极乐世界微妙庄严,是法界中真实之存在,并非虚无缥缈的精神现象,乃是众人共睹的真实的历史记录。
二者就佛功德问答。释尊又问:“汝宁复闻阿弥陀佛以大音声,宣说佛法,其佛法音遍布十方无边刹土,教化众生否?”阿难对曰:“如佛所说,我皆已闻。”可见阿弥陀佛成佛以来,恒常宣流法音,然我等众生无量劫以来,所作恶业覆心,是故不见金容,不闻玉音。譬如雷电霹雳,聋者不闻,雷声无灭。佛亦如是,常为众生说法,如震大雷震,众生罪业自不得闻。若人精进念佛,于念佛三昧,心得定时,罪垢不障,即得见佛说法,音声清了。诚如梵琦楚石大师所示:“放下身心佛现前,寻常盈耳法音宣,风柯但奏无生曲,日观长开不夜天。”(《西斋净土诗》)
三者就菩萨功德问答。释尊又问:“汝见彼国人天大众(指一切往生者——注)游处虚空,皆或百由旬或千由旬的七宝宫殿随身,无所障碍,遍往十方供养诸佛否?”阿难对曰:“都已见到。”此亦甚奇特,极乐世界诸往生者悉能乘七宝宫殿游历十方,这些宫殿的范围或四千里,或四万里,随其心念,欲去何方即去何方,这可不正是超高科技的飞行器吗?这七宝宫殿飞行没有任何障碍,能穿山越壁,我们地球上制造的太空探测器,每秒钟十七公里,探访最近的星球亦须若干光年,且很难回归地球。而极乐世界往生者所乘宫殿,每日清旦,遍至十方供养诸佛,午斋前还归本国。可见速度甚快,或类似于光速,或自在出入各维度空间,同时遍至他方佛国,平等供养赞叹十方或净刹或秽土的诸佛,无有分别心。虽然赞叹秽土如来大慈谦忍,不见佛土有杂秽相;虽然赞叹净刹如来无量庄严,不见佛土有清净相。
四者就胎生化生问答。佛对弥勒菩萨问:“彼国人民有胎生者,汝更有见到吗?”弥勒菩萨对佛答复说:“已有看见。”佛告弥勒:那些胎生的人民,住在七宝庄严的宫殿,小的宫殿有一百由旬,大的有五百由旬,各各住在大小不同的宫殿中,享受种种自然的快乐,犹如忉利天人,自然享用五欲之乐一样。这里所述的胎生并非由母体怀胎而生,而是一种比喻的说法。表示有一类往生者,止住于宫殿里面,不能出来,类似于人在胎狱中,虽有五官之人形,但没有人的作用。以不自在义含华未出,故言胎生者不能见佛闻法。又喻为疑城,疑惑中悔之人所住的宫殿。又称为边地,以不能见佛闻法故,类似八难中的边地难,不要理解为极乐世界旁边的地方。这些胎生(边地疑城)的往生者,在宫殿中有着自然现前的种种资生用具,物质感官享受并无欠缺,主要是心性上精神上的不自在,不能见三宝,法上的匮缺。
【尔时慈氏
菩萨白佛言:世尊,何因何缘,彼国人民胎生化生?佛告慈氏:若有众生以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智,作诸功德,信心回向,此诸众生于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相、光明、智慧、功德如诸菩萨,具足成就。】
这一段经文属于议论式体裁,即优婆提舍,含有问答、分析、抉择,以达到信解断疑之目的。这是由证到等觉地位的弥勒菩萨来承担的。极乐世界情景尚在眼前,弥勒菩萨见到极乐众生,有胎生、化生两种不同,自己不能了解,故向佛禀问:“世尊,是什么因缘,彼国人民有的是胎生,有的是化生?”佛就告诉弥勒菩萨:“若他方世界众生,虽然念佛,但夹杂疑惑心,然对净土法门尚有一定的信心,由此为动力,修习净业三福及三辈九品的因行,以此世出世间功德回向发愿求生彼国。”可见对净土往生法门具备一定的信愿,然而,净土一法建立于佛地果觉,全体乃大不思议之妙德。对于他方刹土众生来说确实难以决定信解。因而便或浅或深地存在种种疑虑,这些疑虑本质上乃在于不能深解佛的悲智所致。释尊于此开示:胎生众生不能明了阿弥陀佛的五种智慧,自然就滋生疑心。
不了佛智是总,余四为别。首先是对阿弥陀佛一切种智不能明了。佛智即是无著的根本智、如理智,而“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”,是后得智、如量智。阿弥陀佛五种智慧的体相用,乃大不可思议之境界,对我等业力凡夫认识水平来说,确实难以企及。前面偈颂云:“如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。假使一切人,具足皆得道,净慧知本空,亿劫思佛智,穷力极讲说,尽寿犹不知。”阿弥陀佛深广智慧,具体在接引众生往生上,只要信愿称名,就能感通佛愿力往生西方极乐世界;九法界众生平等普度。五逆十恶众生,只要信愿持名亦能往生。但得一念感通,便顿出生死,直登不退,稳成佛果。
此净土一门,与通途自力法门相较,最初省却求悟见道,末后不待显发般若智慧以断惑,不须忏业(带业往生故),不断烦恼(不断烦恼得涅槃分故),至极省要、至极径捷,及其往生彼土即得阿鞞跋致,与诸上善人俱会一处,所证之果位境界至极广大、至极究竟。此乃称为教内真传,特别法门之由致。不思议智指阿弥陀佛的智慧,超情离见,能作不思议佛事。不可称智,指阿弥陀佛的智慧,离言绝虑,非寻章摘句者所能称量。大乘广智,指阿弥陀佛大悲愿力,平等普度九法界众生,过度分段变易二种生死苦海。无等无伦最上胜智,极显阿弥陀佛的悲智超胜二乘菩萨,乃至愿力超胜一切诸佛救度众生的力量。是故被赞誉为佛中之王、光中极尊,咸得十方诸佛伸出广长舌相,恒常称扬赞叹。
净土法门的胜异方便与至极圆顿,是由阿弥陀佛五智所庄严成就的。阿弥陀佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究竟,唯佛与佛方堪劝募流通净土法门。所以,释尊千经万论,殷勤教敕。我等念佛行人对佛智及佛妙德,宜应信仰奉行,不可生疑。
业力凡夫,由俱生我执我慢故,还是本能地以己见妄测佛智,对阿弥陀佛大不可思议的智慧心存疑惑,不能生起决定信解。然由宿世善因,此类众生还能相信三世善恶因果报应,积极主动修习五戒十善及净业三福等,也愿意把这些功德回向往生极乐世界。这样的众生,具备信愿行三资粮,还是可以往生,不过不是莲华化生,而是生在极乐世界的边地疑城。这个边地疑城,乃是此众生夹杂怀疑的业识心所变现出的境界。住在七宝宫殿中,要经过五百年(指此世间的时间数量),不能亲见阿弥陀佛,不闻诸佛菩萨说法,不见菩萨声闻圣众。此人智慧不明,知经复少,心不开解,意不欢乐,有如是过失,故在极乐国土,假名称为胎生(胎言其暗)。这也不是阿弥陀佛有意为之,而是此人疑惑不信佛的妙慧,自心生障碍,所以不得生到极乐本土,莲华化生,见佛闻法。
若有众生,由慧根佛缘故,闻到净土法门,能够直下承担,明了信乐阿弥陀佛的佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。如是深信者决定会死尽偷心,老实念佛,求生净土,万牛莫挽。一切邪说莫能动挽,一切境缘莫能引转,纵使佛祖现身另有他说,亦不改其所信。有了智慧的信心,自然会作诸功德,而一切功德之本,乃是执持阿弥陀佛万德洪名。只此信愿庄严这句名号,就是在行六度万行,念佛乃是世出世间至高无上的善。
此诸众生将所作诸种功德一并回向往生极乐净土,自然会感通阿弥陀佛大悲愿力,临命终时蒙佛接引,成办往生净土之大事。于极乐世界七宝莲华中,法尔自然地变化而生,在莲华中跏趺而坐,莲华乃转凡成圣之玄宫。须臾之间,此往生者的相好光明、般若智慧、自利化他的功德与极乐世界诸大菩萨无二无别。具足如佛的三十二相八十随形好,紫磨真金色,六通自在,禅定智慧不可思议。此乃阿弥陀佛果地愿力恩赐所致,念佛行人全摄佛功德为自功德。真实不虚,恩德弘深。
【复次,慈氏,他方诸大菩萨,发心欲见无量寿佛,恭敬供养,及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知,彼化生者,智慧胜故;其胎生者,皆无智慧,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。】
这段经文是释尊举他方菩萨之胜,显此土众生之劣,劝诫断疑生信。释尊又殷勤告示弥勒菩萨:他方世界诸大菩萨在自土蒙佛宣扬赞叹阿弥陀佛极乐世界胜妙功德,亦蒙佛敕指归净土。当下明了信乐,顿然发愿求生极乐,觐见阿弥陀佛,恭敬供养阿弥陀佛及极乐净土诸菩萨声闻圣众。这些诸大菩萨临命终时,蒙佛接引往生到极乐世界,于宝池德水七宝莲华中自然化生。诚如前面偈颂所示:“东方诸佛国,其数如恒沙,彼土菩萨众,往觐无量觉。南西北四维,上下亦复然,彼土菩萨众,往觐无量觉。一切诸菩萨,各赍天妙华,宝香无价衣,供养无量觉。”
佛又告诉弥勒:“汝应当知道,彼诸菩萨往生极乐,莲华化生者,乃是由于智慧胜故。”其智慧胜故即具体体现在深信切愿。唯有殊胜的般若智慧,才会对净土法门生起决定信解。如文殊、普贤以及善财童子一样,一往情深地求生极乐净土。有甚深的智能,才能明了弥陀大愿王恩赐一切众生速疾成佛的奥妙之处。而那些生到西方极乐世界胎生者,悉皆无有般若智慧,于阿弥陀佛的妙慧,暂信暂不信。虽也念佛,内心却夹带着怀疑,时不时会冒出“阿弥陀佛真的存在吗”的念头。
有个居士参加东林寺十天百万佛号,出关后谈体会说,开始还能念“南无阿弥陀佛”,然而,越念越有怀疑,竟不知不觉地念成“哪有阿弥陀佛?哪有阿弥陀佛?”可见,深信净土法门确实不容易。然而虽有怀疑,但总的还是愿意去。阿弥陀佛慈悲不舍任一众生,仍然于此疑心念佛人临命终时,以种种善巧方便,摄受接引其往生极乐净土。于极乐世界五百年住在宫殿,不能见阿弥陀佛,不能闻佛讲法,不能见观音、势至、文殊、普贤、弥勒等诸菩萨圣众;没有办法从宫殿出来供养阿弥陀佛及以神通游化他方佛刹,供养诸佛;不知道菩萨修行的威仪法则,不得修习自利利他的菩萨功德。由这胎生者的果报推溯可知,这胎生众生,由于宿世修行时无有般若智慧,对阿弥陀佛不可思议的大悲愿力心存疑惑,不能直下承当,著事昧理,狐疑不决所致。阿弥陀佛平等普度信愿念佛众生,唯有狐疑是弃才
【佛告弥勒:譬如转轮圣王有七宝牢狱,种种庄严,张设床帐,悬诸缯盖。若有诸小王子得罪于王,辄内彼狱中,系以金锁。供养饭食、衣服、床蓐,华香、伎乐,如转轮王,无所乏少。于意云何,此诸王子,宁乐彼处不?对曰:不也。但种种方便,求诸大力,欲自勉出。佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。以疑惑佛智故,生彼七宝宫殿,无有刑罚,乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本,以此为苦。虽有余乐,犹不乐彼处。若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意。往诣无量寿佛所,恭敬供养,亦得遍至无量无数诸余佛所,修诸功德。弥勒当知,其有菩萨生疑惑者,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
这段经文进而用举世间牢狱来譬喻显示胎生的过失,俾令行人断疑见佛。释尊告诉弥勒菩萨:譬如有一转轮圣王(喻阿弥陀佛),有一七宝所构成的牢狱(喻边地疑城胎宫),这牢狱中有种种的庄严,设置很豪华,张设七宝的床座被帐等用具,悬挂诸种幢幡缯盖等装饰物。若诸小王子(喻此土无智疑惑众生,王子孝顺者喻明信佛言之人)得罪了父王(指疑悔覆心,自为过咎),这个父王就把他拘系关到这华丽的七宝牢狱中(指胎生),以黄金镣铐系其双足(喻指被疑惑心的绳索所系)。何故名为金锁?这是喻指念佛法门,乃世出世间无价之宝,念佛而有疑惑,故名金锁。于彼狱中饭食、衣服、床蓐、伎乐等享用,一如转轮圣王,自在如意,无所乏少。此喻阿弥陀佛万德洪名,即是佛智,乃至最上胜智。若能至心称念,即是多善根福德,显发自然福德无尽藏,故而资生用品之享用,一如转轮圣王。
释尊试探性地询问弥勒,汝意思以为如何?在狱中的小王子是不是乐意住那七宝牢狱呢?弥勒对曰:“不会乐意住的。”何以故?只因为生命最重要的是自由哇!他在那里虽然物质生活很享乐,但他被金锁拘系不自在呀。所以他想尽种种善巧方便,求有力的人帮助救他出离。一切的享受快乐都不要,总要设法勉强出狱为佳。佛以比喻来合法义,所以再告弥勒菩萨,此诸以怀疑心修净土法门的愚痴众生,也是有如此的过失。以疑惑心不了佛智,不信佛力悲愿威神故,生到极乐世界边地,七宝宫殿。有如小王子被关在七宝牢狱,虽然无有刑罚的苦报,甚至不会遭受一念恶事,可是五百岁中不能见佛,不能闻法,不能见菩萨僧,也不能分身散影到他方世界供养诸佛,修习自利化生之菩萨行。胎生众生以此不能见三宝为苦,虽然于七宝狱中也有种种快乐之事,此小王子亦是不乐意待在那宫殿里。若此胎生众生能认识到胎生的原因,正是在疑惑,疑惑乃根本之罪。由此生起殷重忏悔惭愧心,责备自心,唯愿阿弥陀佛垂慈哀怜加被,决定求离边地宫殿,即得从疑城胎宫中出来,当即往诣阿弥陀如来所,至诚恭敬顶礼,广修供养。亦现神通妙用,分身散影遍至他方无量无数世界诸佛所,修习自利利他的功德,诸如礼敬诸佛、称赞如来、广修供养乃至普皆回向。
最后释尊苦口婆心对弥勒说:弥勒当知,修行净土法门的菩萨,如果对阿弥陀佛佛愿佛力以及净土法门事理因果,生起一念疑惑,不能相信的话,那是最大的损失。其损失就在于自他均失去当生了生脱死一生成佛之大利,是故一切净业行人应当明了信乐至他方无磺宣,即诗筐之大利,是故一莙臃鸫孕捻因觵⒚派鹁 >修行净土辐不能w鎟0" ig绱说墓罚的墓掷斩栽唬骸安焕一a岸街经阄扪牡骸愠恒河耐牵共赞彼安Ю锏⒈Τ壑净土辐不嘈潘现骸鞍鞍愠觥净土辐不嗌聘5似忠獯郑鹜谄闭庖晃蚀所溃报鄣男卦噶ΧBR>三债大利9寞大释跬勇弈峄义 门具 门具 ONT-SIZ/P>

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这段经文奖#簧星抑亟懈媸久掷掌乘钔贰<渤煞慈类碗锷⒅良璋等部分  >&nbs 门具/P>

这个边地疑唱示转自大癘NG>部分附录下邸 > /门具 ONT-SI style="FONT-SIZE >&nbs/P>

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