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kong的网易博客

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

何为边地疑城?何人生到边地疑城?到了边地疑城还在六道轮回中吗?  

2012-11-04 14:20:38|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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居士:《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城,请问师父边地疑城是如何形成的?哪些念佛同修会生到边地疑城?

大安法师念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致,是故我等修习念佛法门者,大多都有程度不同的怀疑,《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者),往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言:“我来迎汝。”令其释疑心安。明代袁宏道居士信愿持名,栖心安养。后在僧寺无疾而终。据其弟袁中道梦叙净土一文记述。袁宏道开初只是生到极乐边地,因撰述《西方合论》的功德,很快从边地疑城出来,居住净土。袁宏道居士的智慧与行持,在此土净业行人中,当属优等,然尚且只生到边地,可见净信往生殊为不易

        在三辈九品往生之外,别列的边地疑城往生,乃是比喻之语,此类净业行人以疑惑心修诸功德,念佛生到西方净土界边七宝城中,于中五百岁不见佛,不闻经法,不知菩萨声闻僧,类似此土障碍闻修圣道八难中的边地之难(无圣人应化之地),是故,比喻为边地。此边地七宝城为疑人所居,故又称为疑城。生到边地疑城者,有中辈与下辈功行的差异,然有一共同点是:智慧浅陋,对净土妙法信得不深,然亦执持名号,勉力修持或多年乃至或一昼夜,其人中途,业力所覆,不信作善后世得福,不信往生净土之事,这种疑悔导致修行功夫怠荒,如是众生,临命终时,病苦缠绕,自业牵引当堕三恶道。这时,阿弥陀佛以慈悲心,令彼于睡梦中见到阿弥陀佛极乐刹土,彼人见已,欢喜踊跃,以忏悔心念佛求生,接续原来的念佛善根,蒙阿弥陀佛威神愿力加持,得生极乐世界。彼人疑心所现二千里的七宝城,于中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人,令其了知滞留疑城的罪本是疑根,彼人遂忏除疑根,得至阿弥陀佛所。可见,吾人只要信愿持名乃至只有一昼夜功夫,阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥贴。阿弥陀佛悲心不舍众生,悉令往生的威神之力,真实不虚。我等当如是信解。(注:本段开示转自大安法师新浪博客。)

 

大安法师《佛说无量寿经讲记》疑城胎宫部分的讲解如下:
【尔时佛告阿难及慈氏菩萨:汝见彼国从地已上至净居天,其中所有微妙、严净、自然之物,为悉见不?阿难对曰:唯然,已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然,已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见不?对曰:已见。彼国人民有胎生者,汝复见不?对曰:已见。其胎生者所处宫殿或百由旬,或五百由旬,各于其中受诸快乐,如忉利天上,亦皆自然。】
这是第三十二疑悔处胎章。阿弥陀佛极乐世界现前之际,释尊与弥勒菩萨及阿难尊者的对话讨论,弥勒是影响众之首,阿难为当机宜之首,这番讨论(即优婆提舍)对破疑生信及后世传法至关重要。这段经文有四番问答,现场视听教学,效果非比寻常。

一者国土庄严问答。尔时佛告阿难及慈氏菩萨:“汝见到极乐世界,从地面上算起及至虚空净居天之间,所有宫殿、楼阁、讲堂、宝池、宝树,一切自然之物,具足微妙清净庄严否?”(西方净土超胜三界,所云净居天是因顺此方称谓,以显虚空中庄严及纯圣所止。)阿难对佛答复说:“真实微妙严净,不可思议,我皆已见到。”这一问答表明,阿难代表当时的与会大众陈述,亲见极乐世界微妙庄严,是法界中真实之存在,并非虚无缥缈的精神现象,乃是众人共睹的真实的历史记录。
二者就佛功德问答。释尊又问:“汝宁复闻阿弥陀佛以大音声,宣说佛法,其佛法音遍布十方无边刹土,教化众生否?”阿难对曰:“如佛所说,我皆已闻。”可见阿弥陀佛成佛以来,恒常宣流法音,然我等众生无量劫以来,所作恶业覆心,是故不见金容,不闻玉音。譬如雷电霹雳,聋者不闻,雷声无灭。佛亦如是,常为众生说法,如震大雷震,众生罪业自不得闻。若人精进念佛,于念佛三昧,心得定时,罪垢不障,即得见佛说法,音声清了。诚如梵琦楚石大师所示:“放下身心佛现前,寻常盈耳法音宣,风柯但奏无生曲,日观长开不夜天。”(《西斋净土诗》)
三者就菩萨功德问答。释尊又问:“汝见彼国人天大众(指一切往生者——注)游处虚空,皆或百由旬或千由旬的七宝宫殿随身,无所障碍,遍往十方供养诸佛否?”阿难对曰:“都已见到。”此亦甚奇特,极乐世界诸往生者悉能乘七宝宫殿游历十方,这些宫殿的范围或四千里,或四万里,随其心念,欲去何方即去何方,这可不正是超高科技的飞行器吗?这七宝宫殿飞行没有任何障碍,能穿山越壁,我们地球上制造的太空探测器,每秒钟十七公里,探访最近的星球亦须若干光年,且很难回归地球。而极乐世界往生者所乘宫殿,每日清旦,遍至十方供养诸佛,午斋前还归本国。可见速度甚快,或类似于光速,或自在出入各维度空间,同时遍至他方佛国,平等供养赞叹十方或净刹或秽土的诸佛,无有分别心。虽然赞叹秽土如来大慈谦忍,不见佛土有杂秽相;虽然赞叹净刹如来无量庄严,不见佛土有清净相。
四者就胎生化生问答。佛对弥勒菩萨问:“彼国人民有胎生者,汝更有见到吗?”弥勒菩萨对佛答复说:“已有看见。”佛告弥勒:那些胎生的人民,住在七宝庄严的宫殿,小的宫殿有一百由旬,大的有五百由旬,各各住在大小不同的宫殿中,享受种种自然的快乐,犹如忉利天人,自然享用五欲之乐一样。这里所述的胎生并非由母体怀胎而生,而是一种比喻的说法。表示有一类往生者,止住于宫殿里面,不能出来,类似于人在胎狱中,虽有五官之人形,但没有人的作用。以不自在义含华未出,故言胎生者不能见佛闻法。又喻为疑城,疑惑中悔之人所住的宫殿。又称为边地,以不能见佛闻法故,类似八难中的边地难,不要理解为极乐世界旁边的地方。这些胎生(边地疑城)的往生者,在宫殿中有着自然现前的种种资生用具,物质感官享受并无欠缺,主要是心性上精神上的不自在,不能见三宝,法上的匮缺。
【尔时慈氏
菩萨白佛言:世尊,何因何缘,彼国人民胎生化生?佛告慈氏:若有众生以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智,作诸功德,信心回向,此诸众生于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相、光明、智慧、功德如诸菩萨,具足成就。】
这一段经文属于议论式体裁,即优婆提舍,含有问答、分析、抉择,以达到信解断疑之目的。这是由证到等觉地位的弥勒菩萨来承担的。极乐世界情景尚在眼前,弥勒菩萨见到极乐众生,有胎生、化生两种不同,自己不能了解,故向佛禀问:“世尊,是什么因缘,彼国人民有的是胎生,有的是化生?”佛就告诉弥勒菩萨:“若他方世界众生,虽然念佛,但夹杂疑惑心,然对净土法门尚有一定的信心,由此为动力,修习净业三福及三辈九品的因行,以此世出世间功德回向发愿求生彼国。”可见对净土往生法门具备一定的信愿,然而,净土一法建立于佛地果觉,全体乃大不思议之妙德。对于他方刹土众生来说确实难以决定信解。因而便或浅或深地存在种种疑虑,这些疑虑本质上乃在于不能深解佛的悲智所致。释尊于此开示:胎生众生不能明了阿弥陀佛的五种智慧,自然就滋生疑心。
不了佛智是总,余四为别。首先是对阿弥陀佛一切种智不能明了。佛智即是无著的根本智、如理智,而“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”,是后得智、如量智。阿弥陀佛五种智慧的体相用,乃大不可思议之境界,对我等业力凡夫认识水平来说,确实难以企及。前面偈颂云:“如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。假使一切人,具足皆得道,净慧知本空,亿劫思佛智,穷力极讲说,尽寿犹不知。”阿弥陀佛深广智慧,具体在接引众生往生上,只要信愿称名,就能感通佛愿力往生西方极乐世界;九法界众生平等普度。五逆十恶众生,只要信愿持名亦能往生。但得一念感通,便顿出生死,直登不退,稳成佛果。
此净土一门,与通途自力法门相较,最初省却求悟见道,末后不待显发般若智慧以断惑,不须忏业(带业往生故),不断烦恼(不断烦恼得涅槃分故),至极省要、至极径捷,及其往生彼土即得阿鞞跋致,与诸上善人俱会一处,所证之果位境界至极广大、至极究竟。此乃称为教内真传,特别法门之由致。不思议智指阿弥陀佛的智慧,超情离见,能作不思议佛事。不可称智,指阿弥陀佛的智慧,离言绝虑,非寻章摘句者所能称量。大乘广智,指阿弥陀佛大悲愿力,平等普度九法界众生,过度分段变易二种生死苦海。无等无伦最上胜智,极显阿弥陀佛的悲智超胜二乘菩萨,乃至愿力超胜一切诸佛救度众生的力量。是故被赞誉为佛中之王、光中极尊,咸得十方诸佛伸出广长舌相,恒常称扬赞叹。
净土法门的胜异方便与至极圆顿,是由阿弥陀佛五智所庄严成就的。阿弥陀佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究竟,唯佛与佛方堪劝募流通净土法门。所以,释尊千经万论,殷勤教敕。我等念佛行人对佛智及佛妙德,宜应信仰奉行,不可生疑。
业力凡夫,由俱生我执我慢故,还是本能地以己见妄测佛智,对阿弥陀佛大不可思议的智慧心存疑惑,不能生起决定信解。然由宿世善因,此类众生还能相信三世善恶因果报应,积极主动修习五戒十善及净业三福等,也愿意把这些功德回向往生极乐世界。这样的众生,具备信愿行三资粮,还是可以往生,不过不是莲华化生,而是生在极乐世界的边地疑城。这个边地疑城,乃是此众生夹杂怀疑的业识心所变现出的境界。住在七宝宫殿中,要经过五百年(指此世间的时间数量),不能亲见阿弥陀佛,不闻诸佛菩萨说法,不见菩萨声闻圣众。此人智慧不明,知经复少,心不开解,意不欢乐,有如是过失,故在极乐国土,假名称为胎生(胎言其暗)。这也不是阿弥陀佛有意为之,而是此人疑惑不信佛的妙慧,自心生障碍,所以不得生到极乐本土,莲华化生,见佛闻法。
若有众生,由慧根佛缘故,闻到净土法门,能够直下承担,明了信乐阿弥陀佛的佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。如是深信者决定会死尽偷心,老实念佛,求生净土,万牛莫挽。一切邪说莫能动挽,一切境缘莫能引转,纵使佛祖现身另有他说,亦不改其所信。有了智慧的信心,自然会作诸功德,而一切功德之本,乃是执持阿弥陀佛万德洪名。只此信愿庄严这句名号,就是在行六度万行,念佛乃是世出世间至高无上的善。
此诸众生将所作诸种功德一并回向往生极乐净土,自然会感通阿弥陀佛大悲愿力,临命终时蒙佛接引,成办往生净土之大事。于极乐世界七宝莲华中,法尔自然地变化而生,在莲华中跏趺而坐,莲华乃转凡成圣之玄宫。须臾之间,此往生者的相好光明、般若智慧、自利化他的功德与极乐世界诸大菩萨无二无别。具足如佛的三十二相八十随形好,紫磨真金色,六通自在,禅定智慧不可思议。此乃阿弥陀佛果地愿力恩赐所致,念佛行人全摄佛功德为自功德。真实不虚,恩德弘深。
【复次,慈氏,他方诸大菩萨,发心欲见无量寿佛,恭敬供养,及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知,彼化生者,智慧胜故;其胎生者,皆无智慧,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。】
这段经文是释尊举他方菩萨之胜,显此土众生之劣,劝诫断疑生信。释尊又殷勤告示弥勒菩萨:他方世界诸大菩萨在自土蒙佛宣扬赞叹阿弥陀佛极乐世界胜妙功德,亦蒙佛敕指归净土。当下明了信乐,顿然发愿求生极乐,觐见阿弥陀佛,恭敬供养阿弥陀佛及极乐净土诸菩萨声闻圣众。这些诸大菩萨临命终时,蒙佛接引往生到极乐世界,于宝池德水七宝莲华中自然化生。诚如前面偈颂所示:“东方诸佛国,其数如恒沙,彼土菩萨众,往觐无量觉。南西北四维,上下亦复然,彼土菩萨众,往觐无量觉。一切诸菩萨,各赍天妙华,宝香无价衣,供养无量觉。”
佛又告诉弥勒:“汝应当知道,彼诸菩萨往生极乐,莲华化生者,乃是由于智慧胜故。”其智慧胜故即具体体现在深信切愿。唯有殊胜的般若智慧,才会对净土法门生起决定信解。如文殊、普贤以及善财童子一样,一往情深地求生极乐净土。有甚深的智能,才能明了弥陀大愿王恩赐一切众生速疾成佛的奥妙之处。而那些生到西方极乐世界胎生者,悉皆无有般若智慧,于阿弥陀佛的妙慧,暂信暂不信。虽也念佛,内心却夹带着怀疑,时不时会冒出“阿弥陀佛真的存在吗”的念头。
有个居士参加东林寺十天百万佛号,出关后谈体会说,开始还能念“南无阿弥陀佛”,然而,越念越有怀疑,竟不知不觉地念成“哪有阿弥陀佛?哪有阿弥陀佛?”可见,深信净土法门确实不容易。然而虽有怀疑,但总的还是愿意去。阿弥陀佛慈悲不舍任一众生,仍然于此疑心念佛人临命终时,以种种善巧方便,摄受接引其往生极乐净土。于极乐世界五百年住在宫殿,不能见阿弥陀佛,不能闻佛讲法,不能见观音、势至、文殊、普贤、弥勒等诸菩萨圣众;没有办法从宫殿出来供养阿弥陀佛及以神通游化他方佛刹,供养诸佛;不知道菩萨修行的威仪法则,不得修习自利利他的菩萨功德。由这胎生者的果报推溯可知,这胎生众生,由于宿世修行时无有般若智慧,对阿弥陀佛不可思议的大悲愿力心存疑惑,不能直下承当,著事昧理,狐疑不决所致。阿弥陀佛平等普度信愿念佛众生,唯有狐疑是弃才
【佛告弥勒:譬如转轮圣王有七宝牢狱,种种庄严,张设床帐,悬诸缯盖。若有诸小王子得罪于王,辄内彼狱中,系以金锁。供养饭食、衣服、床蓐,华香、伎乐,如转轮王,无所乏少。于意云何,此诸王子,宁乐彼处不?对曰:不也。但种种方便,求诸大力,欲自勉出。佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。以疑惑佛智故,生彼七宝宫殿,无有刑罚,乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本,以此为苦。虽有余乐,犹不乐彼处。若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意。往诣无量寿佛所,恭敬供养,亦得遍至无量无数诸余佛所,修诸功德。弥勒当知,其有菩萨生疑惑者,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
这段经文进而用举世间牢狱来譬喻显示胎生的过失,俾令行人断疑见佛。释尊告诉弥勒菩萨:譬如有一转轮圣王(喻阿弥陀佛),有一七宝所构成的牢狱(喻边地疑城胎宫),这牢狱中有种种的庄严,设置很豪华,张设七宝的床座被帐等用具,悬挂诸种幢幡缯盖等装饰物。若诸小王子(喻此土无智疑惑众生,王子孝顺者喻明信佛言之人)得罪了父王(指疑悔覆心,自为过咎),这个父王就把他拘系关到这华丽的七宝牢狱中(指胎生),以黄金镣铐系其双足(喻指被疑惑心的绳索所系)。何故名为金锁?这是喻指念佛法门,乃世出世间无价之宝,念佛而有疑惑,故名金锁。于彼狱中饭食、衣服、床蓐、伎乐等享用,一如转轮圣王,自在如意,无所乏少。此喻阿弥陀佛万德洪名,即是佛智,乃至最上胜智。若能至心称念,即是多善根福德,显发自然福德无尽藏,故而资生用品之享用,一如转轮圣王。
释尊试探性地询问弥勒,汝意思以为如何?在狱中的小王子是不是乐意住那七宝牢狱呢?弥勒对曰:“不会乐意住的。”何以故?只因为生命最重要的是自由哇!他在那里虽然物质生活很享乐,但他被金锁拘系不自在呀。所以他想尽种种善巧方便,求有力的人帮助救他出离。一切的享受快乐都不要,总要设法勉强出狱为佳。佛以比喻来合法义,所以再告弥勒菩萨,此诸以怀疑心修净土法门的愚痴众生,也是有如此的过失。以疑惑心不了佛智,不信佛力悲愿威神故,生到极乐世界边地,七宝宫殿。有如小王子被关在七宝牢狱,虽然无有刑罚的苦报,甚至不会遭受一念恶事,可是五百岁中不能见佛,不能闻法,不能见菩萨僧,也不能分身散影到他方世界供养诸佛,修习自利化生之菩萨行。胎生众生以此不能见三宝为苦,虽然于七宝狱中也有种种快乐之事,此小王子亦是不乐意待在那宫殿里。若此胎生众生能认识到胎生的原因,正是在疑惑,疑惑乃根本之罪。由此生起殷重忏悔惭愧心,责备自心,唯愿阿弥陀佛垂慈哀怜加被,决定求离边地宫殿,即得从疑城胎宫中出来,当即往诣阿弥陀如来所,至诚恭敬顶礼,广修供养。亦现神通妙用,分身散影遍至他方无量无数世界诸佛所,修习自利利他的功德,诸如礼敬诸佛、称赞如来、广修供养乃至普皆回向。
最后释尊苦口婆心对弥勒说:弥勒当知,修行净土法门的菩萨,如果对阿弥陀佛佛愿佛力以及净土法门事理因果,生起一念疑惑,不能相信的话,那是最大的损失。其损失就在于自他均失去当生了生脱死一生成佛之大利,是故一切净业行人应当明了信乐阿弥陀佛无上甚深奇妙之智慧。明信佛智者,乃不可思议之人。当即能得十方诸佛加被护念,能获胜妙果报。诚如经云:“尔时十方恒河诸佛,皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。”(《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》)

 

大安法师在讲解其编撰的《净土宗教程》第七编往生品位时专门讲到边地疑城的问题:

        在《 无量寿经 》五种原译本中,释尊开示边地疑城往生之因行果报的经文有二处:一是三辈往生的经文中,说示中辈与下辈往生因行中,别开出与中辈及下辈相应的疑城往生情形。此参见汉译本与吴译本。二是在《 无量寿经 》下半部,尊者阿难在释尊教敕下,面西顶礼求见阿弥陀佛,即时阿弥陀佛安乐世界于虚空中显现。尔时释尊与弥勒菩萨就西方净土胎生、化生者的因行有一段对话,阐述疑城胎生往生之因。这两段经文对吾辈净业行人的修持具有重大的指导价值。兹谨录出,兼列表诠示,俾对边地疑城往生情状有一明晰了解。
 
  一、中辈与下辈之疑城胎生
 
  《 佛说无量清净平等觉经 》云:
 
  佛言:其人奉行施与如是者,若其然后中复悔,心中狐疑,不信分檀布施作诸善后世得其福,不信有无量清净佛国,不信往生其国中。虽尔,其人续念不绝,暂信暂不信,意志犹豫,无所专据,续结其善愿为本,续得往生。其人寿命病欲终时,无量清净佛,则自化作形像,令其人目自见之,口不能复言,便心中欢喜踊跃,意念言:我悔不知益斋作善,今当生无量清净佛国。其人则心中悔过,悔过者,过差少,无所复及。其人寿命终尽,则生无量清净佛国,不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城,心中便大欢喜,道止其城中,则于七宝水池莲华中化生,则受身自然长大。在城中,于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中,自然内皆有七宝浴池。浴池中,亦有自然华,绕浴池上,亦有七宝树重行,皆复作五音声。其饮食时,前亦有自然食具,百味食,在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出,复不能得见无量清净佛。但见其光明,心中自悔责,踊跃喜耳。亦复不能得闻经,亦复不能得见诸比丘僧,亦复不能得见知无量清净佛国中,诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身,诸所作自然得之,皆心自趣向,道入其城中。其人本宿命求道时,心口各异,言念无诚,狐疑佛经,复不信向之,当自然入恶道中。无量清净佛哀愍,威神引之去耳。其人于城中五百岁乃得出,往至无量清净佛所。闻经心不开解,亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经以去。所居处舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛甚大远,不能得近附无量清净佛。其人智慧不明,知经复少,心不欢乐,意不开解。其人久久,亦自当智慧开解知经,明健勇猛,心当欢乐,次当复如上第一辈。
 
  下辈胎生除本拟奉修的行业与中辈不同外,其中途疑悔、临终病缘及得佛慈悲加持的情形,与中辈胎生大同小异,兹以表格列示,俾令清晰。
 


辈位

生前行因

临终情景

生彼国后状况






1、曾修持中辈往生之行业。
 
 2、然后中悔,不信念佛往生之事。亦复对善恶因果产生怀疑。
 
 3、续结其善愿为本,续得往生。

1、寿命病欲终时,阿弥陀佛自化作形象令其人亲眼见到。
 
 2、欢喜踊跃,心中悔过。接续念佛求生。
 
 

1、往生极乐世界,不能前至阿弥陀佛所。
 2、道见自然七宝城,欢喜止住于中,莲华化生,滞居五百岁。
 3、不能见佛闻法见比丘僧。但见弥陀光明。
 4、心中悔责,忏除疑根,往至阿弥陀佛所。






1、曾修持下辈往生之行业。
 2、中途疑悔,不信作善后世得福,不信往生净土之事。
 3、其人虽尔,续得往生。

1、病欲终时,阿弥陀佛令其人于卧睡梦中,见无量寿佛国土。
 
 2、心中欢喜,则自悔过,接续念佛求生。

1、往生极乐世界,不能前至阿弥陀佛所。
 2、道见二千里七宝城,止住城中莲华化生,
 3、不能见佛闻法见比丘僧,五百岁竟,乃得出至阿弥陀佛所。


 
    考量中辈与下辈往生的因行果报,可获得如下几点启示:
  1、三辈往生中,唯有中辈与下辈有疑城胎生,佐证上辈往生者的信心淳厚。中辈与下辈往生者悉有怀疑之根,智慧浅陋,以致胎生。其诸众生信愿持名乃至只有一昼夜功夫,中途疑悔退转,不信念佛往生净土,乃至不信善恶因果报应。如是众生,临命终时,病苦缠绕,自业牵引当堕三恶道。于时,阿弥陀佛以大悲心,令彼于睡梦中见到阿弥陀佛安乐国土。彼人见已,欢喜踊跃,自信当得往生,便忏悔念佛求生,接续原来的念佛善根,蒙阿弥陀佛威神愿力,得生极乐世界。彼人疑心所现七宝城,于中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人,令其了知滞碍疑城的罪本是疑根,彼人遂忏除疑根,得至阿弥陀佛之所。足证阿弥陀佛自始至终悲心不舍苦恼众生,欲令往生净土,直至圆成佛果而后已。同时,吾人亦应深知,吾辈慧浅福薄之末法众生,大多属于信疑参半,中途容易退转之辈。《 观经 》上品中生者,往生时尚有些许疑心,阿弥陀佛故言“我来迎汝”以令行人安心。可见对难获净信之吾辈未法众生来说,阿弥陀佛于临命终时的加持垂救,实乃起死回生,恩德无极。
  2、阿弥陀佛悲愿不舍一个众生,令其悉得往生净土。此段经文昭示:吾人只要信愿持名,乃至只有一昼夜功夫,阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥贴。无论净业行人临命终情形如何,阿弥陀佛决定有办法令其往生。这是一桩多么惊心动魄而却真实不虚的奇迹呀!昔慧健居士曾向印光大师禀白一桩奇异的免难轶闻。有一辆客车,司机不慎,车坠江中,乘客四十余人,均遭灭顶。翌日黎明,众人前往营救时,有一妇人,年约三十左右,坐江岸道旁,如醉如痴。询以何事,答言昨暮乘车至此。问以全车遇险,你何以无恙?那妇人曰:“不知。”又问到当时车祸发生的情况,亦不了了。当慧健居士讲述此事时,在座的人亦只是啧啧称奇而已。各自回寮房后,印祖饬侍者持一纸条致慧健居士,上云:“此女人命不该死,故坐于汽车之外。及车堕下河正下时,扬其于岸,故衣未湿。盖佛天鬼神,于坐车时已为救之之法于前矣。想必如是。”印祖这张字条,字数虽少,却说示出一个奇妙的秘密。世间善人,尚且能蒙佛天鬼神预设之法,而得免势不可脱的灾难,更何况往生净土了生脱死之大事。阿弥陀佛五劫的思惟,无央数劫的大行,更会将念佛行人安稳往生的方法预设周全。可见往生一事,全凭佛力。吾人于此稍有信解,便可当下获得大安乐,万修万人去,斯语不虚。
  3、疑为罪本,忏除乃出。感生极乐世界边地疑城者,亦于宝池莲华化生,无有秽恶,各种受用称心如意,然于五百岁(以此土计)不能见佛,不闻经法,不知菩萨法式。由所知障故,心不开解;由烦恼障故,意不欢乐。阿弥陀佛慈悲哀愍疑城胎生众生,令其于莲胎中见佛光明。由佛光消障开慧之力,行人深刻体认到囿于莲胎不得自由的原由,疑惑是罪本,故而生起殷重之忏悔心,深自呵责自己或怀疑佛智或怀疑自性善根的迷执。由忏悔之力,胎生行人得出疑城,见佛闻法,久久熏习,始得心开意解,具诸神通,遍供诸佛,随其功行断惑程度,亦通三辈九品。
  出离疑城的时间,一般须经五百岁。然时间无定性,亦不可拘定,或长或短,能悔即出,不悔必满五百岁。五百岁末方识罪忏悔,乃边地往生者之多数。不待五百年忏悔得出,乃其中之上根者。
 
  二、释尊与弥勒菩萨的对话
 
  《 佛说无量寿经 》中,面对虚空中显现的西方极乐世界胎生的情景,释尊与弥勒菩萨有一段精要的对话:
 
  尔时慈氏菩萨白佛言:“世尊,何因何缘,彼国人民胎生、化生?”佛告慈氏:“若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智,不思议智,不可称智,大乘广智,无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向,此诸众生,于七宝华中,自然化生,跏趺而坐,须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就。
 
  总结胎生与化生两类往生者之行因果报可见,导致胎生的主要原由是:以疑惑心修诸功德,智慧不足,不能信解阿弥陀佛不可思议的威神愿力,或对自性功德力不了不信。细分有二类,一是信自不信他,二是信他不信自。兹分述如下:
 
  1、信自不信他
  有一类行人执著自性弥陀,唯心净土,不信十万亿刹土外,有西方极乐世界,不信阿弥陀佛究竟圆满的智慧。又凡夫众生受五蕴的羁囿,广大智慧不能现前,因而不能深信佛智。若了佛智,则知非净非秽,净秽历然,无彼无此,愿生彼国。以不了故,半信半疑,依违不决,障碍化生。
  (1)不了佛的不可思议智
  佛智渊深,九法界众生不可测度。净宗十念必生,横超三界,生彼土即圆证三不退,至心称名灭八十亿劫生死重罪等,皆由阿弥陀佛不思议智所建立。有人怀疑,凡夫众生旷劫以来,具造诸有漏业,云何不断三界结惑,只以少时念阿弥陀佛,便得出离三界?此事想来必不可靠。殊不知,譬如千年暗室,光若暂至,即便明朗;又譬如有人被毒箭所射中,截筋破骨,闻灭除药鼓(有一种药,名曰灭除,若两军对阵时,以此药涂鼓)。闻鼓声者,箭出毒除即愈。如来威神愿力,自性方便,自摄他摄,千变万化,无量无边,安得以凡夫有碍之情识,怀疑阿弥陀佛无碍之妙法。以凡夫心识或通途教理揣度净宗圆顿妙法者,大多难以透过此关。
  (2)不了佛的不可称智
  佛智众多,非言能尽。此智亦名妙观察智,此智观察不可称境。离言绝虑,绝待圆融,智不可称,故念佛功德亦不可称。念佛往生为不可称智所成。于此有疑,名不了不可称智。
  (3)不了佛的大乘广智
  佛智究竟通达一切,知之穷尽,名为广智。此智亦名平等性智,不同小乘,以同体智慧之力,普载无边有情众生,皆令同至无上菩提,故名大乘广智。有些行人不了佛的大乘广智,怀疑佛不能真实普度一切众生,复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土?故于阿弥陀佛作有量想。阿弥陀佛大悲大智,于诸有缘众生,无不运载而入涅槃,开演是心作佛、是心是佛之妙义,令诸有情以有念入无念,因往生证无生,故能令念佛众生皆生净土,悉成佛果。念佛往生,为大乘广智所感。于此有疑,名不了大乘广智。
  (4)不了佛的无等无伦最上胜智
  无等无伦最上胜智正是如来大圆镜智。自性本体,无不圆照。此智正是法身,非彼所共,故名无等;此智唯佛顿证,不同菩萨渐得前三智,故名无伦;此智超过不思议智,故名为最;逾越不可称智,故名为上;宽于大乘广智,故名为胜。所以得名无等无伦最上胜智。此智有大智用,无量善巧方便,随诸众生所应得解,皆能开示法义。念佛往生法门,乃为无等无伦最上胜智所发。于此有疑,名不了无等无伦最上胜智。
  净业行人对佛的四智有疑,便不能对净土念佛法门生起正信。不能全身心靠倒,虽生彼国,乃感胎生,滞居边地疑城。此因净业行人之得益乃在于乘阿弥陀佛愿力,带惑往生,如怀疑佛智佛力,则在乘愿往生、华开见佛上效果便降低,是故吾辈净业行人于此得深加警觉。
  元晓法师云:“如其有人,虽未明解如前所说四智之境,而能自谦,心眼未开,仰惟如来,一向伏信,如是等人,随其行品往生彼国,不在边地。生著边者,别是一类,非九品摄,是故不应妄生疑惑也。”(《 无量寿经宗要 》)意谓净业行人若能信了如来诸智是为上根利智;若未能信得及,但虚心自谦,仰信佛的智慧真实不虚,颛蒙念佛,矢志净土,亦得往生,不堕疑城。对佛智的仰信,乃能全身心靠倒阿弥陀佛,坚信自己的一切罪业,就阿弥陀佛慈悲愿力来说,是微不足道的,是不会障碍往生弥陀报土的。反之,如果自伤恶业深重,疑虑重重,认为自己不够往生的资格,如是自卑心态,或能障碍往生;侥幸得生,亦滞边地。于此,建立净宗正信正见,甚为必要。
 
  2、信他不信自
  这类净业行人深信阿弥陀佛的大悲愿力,极为仰慕西方净土,然而对自性善根难以生信,常怀自卑感,对是心是佛、念佛成佛之理不敢承担。或曰:本人障深慧浅,文化又不高,别的法门修不了,凑合着念念佛吧。这类净业行人,智慧短浅,信愿不坚,虽也精进念佛,以愿生故,虽生彼国,但滞边地疑城,于莲华中不得出现。袁宏道居士云:“以不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善根者,即顿了自心,不从他得。以入悟方能脱疑。是故未悟而修,终隔疑胎。胎以裹蔽为义。未悟之人,诸障未彻,合得是报。”(《 西方合论 》)证知有般若正智方能生决定信,有决定信方能决定生,慎勿以疑惑心而失大利。
  综上所述,疑城胎生者由修善念佛力故,得以往生;由疑悔心夹杂故,滞留边地疑城,不得见佛闻法。虽于五百岁莲闭心暗,然毕竟超离三界轮回,虽不尽善尽美,倒也值得庆慰。念佛法门是阿弥陀佛无上圆满究竟智慧所建立,能予众生以横超生死、圆成佛道之究竟大利。吾人应明信阿弥陀佛无上智慧,全身心皈依阿弥陀佛。疑信虽在一念之间,然所得祸福却悬隔天渊。《 无量寿经 》云:“其有菩萨生疑惑者,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧。”净业行人亟须断疑生信,乘阿弥陀佛大愿船,直入西方涅槃城。

 

附录:

                                                                                     珂雪斋纪梦        

                                                                                                           袁中道
        万历甲寅冬十月十五日。予晚课毕微倦趺坐榻上。形体调适。心神静爽。忽尔瞑去。如得定状。俄魂与魄离跃出屋上。时月色正明。予不觉飘然轻举。疾于飞鸟云霄中见二童子。清美非常其去甚驶。予不暇问。但遥呼子曰。快逐我来。盖西行也。予下视世界。高山大泽。平畴旷野。城邑村落。有若垤土柸水。蜂衙蚁穴。子飞少坠。即觉腥秽不可闻。极力上振乃否俄至一处。二童子忽下至地。曰住。子亦随之而下。见有坦道如绳其平如掌。细视其地。非沙非石。光耀滑腻。逐路有渠。皆文石为砌。宽可十余丈许。中种五色莲花芬香非常。渠上有树。枝叶晃耀。好鸟和鸣。间有金桥界渠栏楯交罗。树内隐隐。朱楼画阁。整丽无比。见楼中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而笑。童子行疾。子常追之不及。乃大呼曰。卿可于前金桥边少待。我当有所言。童子如言。予始及之。共倚桥上宝栏少息。予揖二童子。问卿何人。此地何处。幸为我言。二童子曰。予灵和先生之侍者也。先生欲与卿有所晤言。特遣相迎耳。予问曰。灵和先生何人也。二童子曰。即令兄中郎先生是也。今生西方净域。易今称矣。相见自为卿言。可疾往。予遂与二童子复取道。俄至一处。有树十余株。叶如翠羽。花作金瓣。树下有池。泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先入。如往报者。一童导予入内。所过楼阁。凡二十余重。皆金色晃耀。灵花异草。拂于檐楹。至一楼下。俄见一人。下楼相迎。神情似中郎。而颜色如玉。衣若云霞。可长丈余。见予而喜曰。吾弟至矣。因相携至楼上。设拜共坐。有四五天人。亦来共坐。中郎谓予曰。此西方之边地也。凡信解未成。戒宝未全者。多生此地。亦名懈慢国。其上方有化佛楼台前有大池。可百由旬。中有妙莲。众生皆托体于其中。时满则散居各处楼台之上。与有缘清净道友相聚。以无淫声美色。故胜解易成。不久升进为净土中人耳。予私念。如此美妙之处。尚是边地耶。仍问中即曰。兄今生在何处。中郎曰。我初亦以净愿虽深。情染未除生于此地少时。今已居净域矣。然终以乘急戒缓。仅与西方众生。同一地居。不得与诸大士同升于虚空宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方论。赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在。游诸刹土。凡诸佛说法之处。皆得往听。此实为胜。非诸众生所能及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不觉。飘然轻举。倏忽虚空千百万里。至一处。随中郎下。无有日月。亦无昼夜。光明照耀。无所障蔽。皆以琉璃为地。内外映彻。以黄金绳。杂厕间错。界以七宝。分剂分明。地上有树。皆旃檀吉祥。行行相值。茎茎相望。数万千重。一一叶出众妙花。作异宝色。下为宝池。波扬无量。自然妙声。其底沙纯以金刚。其中生众宝莲叶。作五色光。池之隐隐。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。窗闼交映。阶墀轩楹。种种满足。皆有无量乐器。演诸法音。大约与大小阿弥陀经所载。觉十不得其一抄一忽耳。予爱玩不舍。已仰而睇之。见空中楼阁。皆如云气上浮。中郎曰。汝所见净土地行。诸众生光景也。过此以上。为法身大士住处。甚美妙千倍万倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其间。终不得住也。又过此以上为十地等觉所居。即吾亦不得而知也。又过此为妙觉所居。惟佛与佛乃能知之。即等觉诸圣亦莫能测度矣。语罢。复引予至一处。无墙垣。而有栏楯。其中院宇。光耀非常。不知俱以何物为之。第觉世间之黄金白玉。皆如土色矣。共坐一楼下少谈。中郎曰。吾不图乐之至此极也。然使吾生时严持戒律。则尚不止此。大都乘戒俱急。则生品最高。其次戒急。则生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。予亲见同学诸人矣。弟之般若气分颇深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。归至五浊。趁此色力强健。实悟实修。兼之净愿勤行方便。怜悯一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙殊六斋遗法。见存遵而行之。诸戒之中。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀。口贪滋味。而能生于清泰者也。虽说法如云如雨。何益于事。我与汝于空王劫时。世为兄弟。乃至六道轮回。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐汝堕落。故以方便神力。摄汝至此。净秽相隔。不得久留。予更问伯修诸人生处曰。生处皆佳。汝后自知。言已忽凌空而逝。俄已不见。予起步池上。忽如堕者。一骇而醒。通身汗下。时残灯在篝。明月照窗。更已四漏矣。


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大安法师讲解《净土宗教程》视频地址(复制整个地址到搜索栏):http://shiting.daanfs.cn/tingjingtai/#
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