问：阿弥陀佛。善导大师的愿文：修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
此文与印光大师说的 “念佛未得一心前断断不可萌发见佛的想法。这个矛盾吗？感恩师兄！
试作交流探讨：
阿弥陀佛。末学在此和诸位同修作个交流。
这一篇善导大师愿文是建议净土行人睡前称诵，发深信切愿，求生西方，可以感通佛力加持，还有利于保持睡眠中的正念。不光是善导大师，莲池大师西方发愿文中亦有一句“愿禅观之中、梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体”，正和善导大师临睡发愿之法相通。
善导大师这个愿文您要完整地看，前面的“现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。”“愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。”，这些都要细细体会，若能感同深受，发自肺腑，再诵后面一句“令我了了得见。”时就可有所会意。善导大师曾在说何为深信净土者时说：“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”
我们是深信净土否？我们是否还有机心偷心？我们是否总还想搞点别的什么东西吗？净宗祖师告诉我们：我们要深信自己是障重凡夫，自己没有什么功夫，没有什么能力，自己是靠信愿持名，感通佛力加持，仰靠弥陀的救度，要放正自己的位置。我们是得佛的“慈悲不舍、哀怜摄受”，应感弥陀普等三昧之愿。
祖师的净土宗脉我们要系统学习了解，这样就会少些疑惑。
净土行人见佛，有念佛见佛、观想观像见佛，临终见佛、还有的障重下品往生是到极乐世界见佛。同时，亦有阿弥陀佛应众生根机因缘，方便行神妙佛事，梦中见佛亦是一种。
大势至菩萨念佛圆通章中，大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”净土行人发愿往生西方，也就是发愿要见佛。忆佛、念佛，以佛的果地正觉，感我们成佛的正因，以佛三身功德、依正庄严，感得我们自性佛性显发，因赅果海，果彻因源。我们能见到佛，这是“必定”的。但是，我们“发愿”要见佛，却不可去“求”见佛。发愿和求是两码事。愿是发往生的愿，发见佛成佛的愿，是全身心靠倒，仰靠弥陀救度，求却是因躁妄之心、贪心而着了外相，忘了自己本有真心，极易如楞严经中佛陀严训“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。我们发愿，感通佛力，阿弥陀佛作梦中佛事，给我们信心和智慧，这是好事。但我们不要执着于“求见佛”。这个是要把握的。大安法师曾说（大意），要做到有愿无求。即是此意。
大势至菩萨后面一句“不假方便，自得心开”，正是对我们净土行人念佛成佛的指导。大安大师在讲解这一句时，这样开示：“我们忆念佛的功德，忆念佛的光明，忆念佛所展示的无尽的庄严，尤其是忆念这句名号和持念这句名号。这句名号就是佛心，就是涅槃妙真如心，所以当下我们凡夫的生灭心就安住在清净心上，安住在真如之心上，就能够以巨大的能量使我们得禅定，得三昧，现前见阿弥陀佛。如果现前不能见阿弥陀佛，也能够带业往生，到西方净土，莲华绽开，见阿弥陀佛。这个“现前当来”，现前是现生得念佛三昧见佛，当来就是未来往生净土，见阿弥陀佛。无论是现前还是当来，必定是可以见阿弥陀佛。这时候所见的阿弥陀佛，就是我们自性的弥陀，就是这个妙真如心。所以念佛一法是单刀直入，不假方便，不需要借助参禅、止观、持咒，就是一句名号解决问题。“不假方便，自得心开”，把我们的妙真如心、如来藏心打开。这就是“以念佛心入无生忍”，入到无生法忍。”
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