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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

前世记忆与潜能(下)  

2012-10-12 10:09:12|  分类: 修学感悟 |  标签: |举报 |字号 订阅

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承接:前世记忆与潜能(上)

潛能的開發。我們的阿賴耶識,前面都講過,潛藏了我們多生多世很多的種子,有惡亦有善。例如善的一方面,我們今生有機會聽佛法,可能前生我們是一個修行人,前生修行,可能是民國時期的修行人,或一九二幾年的修行人,修過密宗或念佛,這些修為都會保留在第八識裡,所以今生你出世,看見佛經就開心了,喜歡聽佛經、喜歡學佛,可能前生是一個有修為的人。那我們生生世世的修為,都會保留在第八識阿那耶識裡面,我們有什麼方法打開呢?如何將我們這些修行的潛能智慧開發出來?

其實我們正在做的就是了,例如我們念佛、誦經、持咒、懺悔,這些修行法門,如剛才講過的第八識,我們種下了種子。假設我們有拜過佛,有念過咒、懺過悔的,如果今生我們有機會再重新做這些事,是否猶如澆水的道理?如我們今生前生喜歡念「阿彌陀佛」聖號,今生有機會你再念「阿彌陀佛」,猶如將今生念阿彌陀佛就是陽光水份,施肥去前生阿彌陀佛那顆種子,今生就會開花結果,更加偉大,不但將前生的寶藏取出來,今生你再做更加累積,善業會增厚,惡業亦都會增厚。

所以我們利用同樣的方法,只要我們今生去修行,肯修行的,懺悔、持咒、誦經念佛,我們就能夠將我們的潛意識裡的寶藏取回來打開,恢復我們本有的覺性,和本有的能力。相反的,假沒我們前生做很多惡業,如果今生再去殺生,就會將前生所做的惡業的種子引發出來,變成一個惡果報。所以我們今生容易多病,短命、子女不孝順。中國人有句話:但行好事,莫問前程。你們覺得有道理嗎?

不斷做善事,不要問將來的前程,你不斷做善事,就等於對你的前生的識田腦海裡的善種在澆水。澆水後便開花結果,變現一些好的果報,你身體健康,衣食無憂,子女孝順,你多做善事就等於在澆水了。例如你今生誦經念佛持咒懺悔,也就是前面所說,即是對你前生修為的那一部分去澆水,就會激發你前生得到的能力可能是神通,亦可能開發你的智慧。所以要通過一些法門才可將你的前生記憶,這些能力開發出來,如果你不通過修行是沒有方法。

一粒種子在泥土裡,如果不施肥澆水是不會發芽生長,所以我們現在修為有很大利益。可能有些人通過修行有很大的進步,有些人是會沒有進步,因為他沒有修為。一個師兄修為比另外一個師兄快很多,這就決定他的前生,可能他的前生根本已修行了一段很長的時間,可能是前四世、五世都是修行人,今生再修行,他就能開發前生的能力,一修的時候,他會比其他人快。

例如你今生兩個人一齊學佛的,但一個超前了一大段距離,可能這一個前生就是很多世前都有修行,今生一用功就能將前生能力開發,猶如取了一條鎖匙,將寶藏打開,這些寶物在箱裡面就能取出來。我們從邏輯上去推論,我們現在能坐在這裡聽到佛經,學佛,我們前生某一世甚至很多世有見過佛陀,都有修行,有親近過善知識,一定有的。亦都由我們人生推論,我們有守過五戒十善,所以你今生修為只有利無害。你現在誦經持咒有利無害,因為你前生有這樣的因。

從這個邏輯推論,你不斷澆水的時候,不斷灌溉那些種子,你前生修行就會取回來,但當然要一段時間,不是現在即念佛即有效果,你澆水施肥要一棵植物開花結果,發芽生長到果熟可以給你吃都比較長時間,所以你今生修為要有恒心和毅力,不要退,不要一曝十寒,慢慢修,如培養一棵植物一樣,你很快就能將你前生力量及功德開發出來。一定有恒心和毅力,否則你一曝十寒的,時修時停就沒有用。你要記得你一邊在做善業,可能又都在做惡業。

因為我們生生世世所累積,現在做人的壞習慣不是一時能夠改得了,可能我們一手放雞,另一手殺雞,放五隻雞,又殺回一隻雞。無完全善,無完全惡,你仍然在改你的習氣。所以現在你修行持咒打坐念經,繼續努力保持不退,非常之重要,恒心和毅力很重要,有些師兄失敗不成功,修來修去無起色,就是他不明白這個道理。他沒有去努力,他不明白,他前生可能是有修為過,但沒有珍惜他的人生,所以容易退,而周圍沒有善知識鼓勵他,這個就是無助緣的因素。

潛能開發的方法有很多種,例如你今生喜歡念佛,你就念佛,喜歡懺悔,你就多些懺悔,喜歡持咒,你就持咒,修佛教各種宗派都是沒問題,只要是佛教裡正確的宗派,你就找一個師傅跟從他去修,千萬不要跟邪的宗派去修,邪的宗派教你做些不好的東西,去澆水到前生所做惡業的那些種子,開花結果,你前生有無機會外道呢?有機會做過如此多世,現在用你這個身體推論你的前生,一日未成佛一直推到百千萬劫都是在輪迴中。這百千萬劫在我們的阿那耶識累積了多少不好的東西在裡面,一時間要成佛,要清洗所有的業障不是那樣容易,所以成佛在顯宗上說要經過三大阿僧祗劫,是好漫長的時間。

三祗修福慧,百劫修相好,用三大阿僧祗劫去修福德,和智慧,用一百劫的時間去修自己莊嚴相貌的形態。可以推論,你生生世世可能做了很多善事,亦做了很多惡事,我們只要令今生前生所做的善因繼續開發,讓我們前生修為的能力取回來,繼續開發,不斷增上,有一天,你始終一跳,會跳前一步解脫生死,往生西方極樂世界。

相反,假如在做惡那面,不斷做惡,就會累積很快就會向下沉,一條直線,一個向上,一個向下。所以今生在不斷向善的方向時,就能夠解脫。所以,地藏經裡說,地藏菩薩說:但求一個人做一件善事,都會接引他,猶如其他菩薩一樣都會。因為一念善,不要輕看這念善,一毫之善與人方便,你就因為這一念善,第二世有機會解脫,亦都因為這一念善,你可能亦會做善事,一件、兩件、三件地累積下去,始終有機會去學佛解脫。但一毫之惡,就勸人莫作,一毫、一絲這樣小的惡都不要作,因為會累積的,所以雖然一個很大的碗,好似一個蒲團般大的碗裝很多水,但一個好似針孔般大的小孔都會將碗裡的水漏完。

這個碗修行的水猶如你的功德,如果你今世有缺漏、有一個孔,會將功德全部漏掉。所以統括來說,你要明白你自己,你想瞭解你前生做什麼,通過修為,通過禪定裡面,你就會開發智慧,戒,守戒,修持禪定,你就會開發智慧,智慧如一塊鏡裡面,你想看什麼就看什麼,看得很清楚,知道前生後世,為什麼會輪迴?為什麼會做人?為什會做一隻蟻?做天神、做皇帝、這些全部由因果去累積。你通過修為,你一定會知道,一定要守戒,修持禪定,開發智慧,照破你的無明,顯現回你的本性,你就會知道究竟這些因果是如何如何,而打開你被封蔽意識的方法就是修行。

當然各人所修的佛菩薩本尊不同,有一講裡,『生命中有緣的佛菩薩』曾說到,由於每個人修為的本尊不同,也關係到你的前世,可能你前世修觀音菩薩法的,今生你能再修觀音菩薩,是很容易與觀音菩薩相應。將前生你修觀音菩薩的功德取回來,所以也是很大關係。各個人有緣的佛菩薩不同,法門不同,例如別人修的法門很好,你又照著去修,但可能不一定適合你,要根據自己的本性、根器,選擇好法門,一門深入,不斷努力去修,就會有機會將你前生的潛能開發。

如小孩走樓梯,走一級兩級,他有跳的能力,但他不知道可以跳,如有人給他說,你不需要逐級走,你可以兩級三級跳,他就會一跳兩三級。只是有沒有人給你說罷了。通過修為你就會有這樣的能力,現在就給你說,通過修為你就會不斷進步,不斷去修,不斷累積,不知不覺可能快到終點了,只是自己不知道,因為自己看不到,現在有人給你說,你可以這樣做,亦都有方法可以這樣做。就是修行戒、定、慧,將你的貪嗔癡熄滅,不斷修,不斷累積,就很快走回到你的家了。三步走樓梯很快就到。

上面略說了關於前世記憶開發的方法,因為在一個多小時的講座中,未能再更詳細、更深入講,我也不是算命,你問我三世書,你前生是什麼?我答覆不了你。但可以找我商量,例如,你想瞭解你適合修哪一個法門的,我可以給你一些意見,可以與你研究你適合哪一個法門。前面所說,希望給大家一個骨架,肉和內臟則由各位自己裝上去,你掌握了基本的觀點骨架是什麼?

例如,為什麼你前世記憶被封閉?就是你的無明,這就是骨架。或你為什麼輪迴做人?有很多原因,欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。如想知道作你今生為什麼會為人?就算無宿命通,慧眼通,無慧眼,無法眼,但從上述邏輯推斷,如前生是阿修羅轉生,就有瞋恨心,例如,你今生修為,很容易發脾氣,很難自我控制,這是你多生多世所累積的習氣,可能前生是阿修羅,好鬥,並瞋恨心重,或可能是一些有毒的動物轉生,鬥心,瞋恨心,害人心仍然還有,可能是蠍子,毒蛇,轉生為人,你可以這樣推論,機會就很高。

如果喜歡害人,喜歡鬥,及仼何宗教信仰都不信的,個性接近動物性較多,食完就睡,睡完就想色欲這些東西,這就是動物性。我們人為什麼能夠超越動物?就是人有智慧,能夠創造一切,淩駕於其他。對於我們來說,人稱呼其他叫低等動物,如豬魚,但在佛法的角度完全是平等的,無有高低,精神是一樣的。這個本體好似低過你,這只是刹那景象,它是豬,但將來你都有機會是豬,如愚癡造業的話。

人界看這些低等動物,如果你今生有這些低等動物的習性,你很喜歡吃東西的,睡覺的,好色的,只是有這些基本動物性的需要,是多過你自己喜歡想東西,看書,學佛,所以就是你前生作很多世動物帶回來的,前生就是動物。有無這樣的人?你可以將這些原則去檢討一下,你不需要有宿命通,由這個邏輯上去推斷,欲知前世田因,今生受者是。冷眼旁觀,相信身邊很多人都會這樣,你的同事,親戚,朋友可以找到。所以從這些邏輯就可以瞭解因果的報應。其實佛法就是在我們生活之中,沒有離開過我們,只是我們不善於觀察而矣,萬物靜觀皆自得。我們由這些原理去觀察一下,這就是佛法。

其實智慧是可以通過修行去開發的,我們按照佛陀所做的念念光明、念念向正、念念有智慧。例如,我們要懂得觀察,會用佛法的道理去體察世情,這些就是你的智慧。例如,由體察因果,去瞭解為什麼低智人一個相貌的?他造了很多愚癡的業,做了很多世的動物,今生轉生為人。知道這個因果,我都不要造殺業了,如果你相信這個,明白了,你就不會去造殺業,你就有智慧了。

一念愚,你的般若智慧就沒有了,你一念智慧,你肯相信,你的般若就生了。你由體察種種世情的現象,警醒你自己,他錯了,我們就不要再錯,如果這樣殺生,誹謗佛法的人,轉生就會低智,我今生要相信佛法,不要誹謗,如果你相信的話,我今生都要修行了,那你就有智慧了。

智慧是這樣得來的,去觀察世間的事物,不是說坐在家裡就念經,念佛,南無阿彌陀佛!這個都有智慧,但念完佛之後,接觸世情社會的時間多過你在家中。,所以你應在這個世界裡,運用佛經的道理,當然要有準則。你讀佛經吸收了佛陀的道理,有了這個準則,就在這個世間裡面,用這些準則去判斷這些世間的真假與善惡,那你就會積累很多的智慧,這個就是智慧的來源。再通過你內修修行,佛法的光明將你內在的無明照破,這個也是你本有的智慧,本自的光,然後與宇宙的光完全結合了的時候,你本身就是佛了。

所以,我強調應該多在世間生活中去體察,這是生活的佛法,每時每刻都會接觸到這些現象。你有些朋友有善心,有些朋友有瞋恨心、鬥心,這些是輪迴因果現象。你肉體是人,但你的精神體是沒有消失你前世的習性,所以今生某些習性是會體會到前生究竟是什麼來的,亦都有方法警惕你自己,也可以勸你的朋友不要動火,發脾氣會傷肝的,火就會靜下來,不容易發脾氣。如果是修行人,發脾氣就很容易消了自己的功德了,這就是智慧。

如果你有心幫自己、幫人,你已經累積了智慧,關鍵在你會不會想通,有沒人給你說,這一點是很重要的。在世界裡面體察,除了念經修行,開發你的潛能,打坐、參禪、修禪定、懺悔將業障洗清。另外,在世間裡面,你要體察這種種的世情,用佛法的原則,再去累積你的智慧。因為我們在末法時期,繼續奔波,照顧兒女,照顧家庭,你有多少的時間坐下來念經?一晩頂多是數小時,最少數分鐘。你去接觸社會,接觸世俗,六根攀緣外在的六塵,這些種子種入你的八識裡面是好強的。每時每刻接觸世俗,被世俗所染,多過你自己內在的清淨。

所以,假設世俗的是煩惱,你自己修行的是菩提的話,為什麼不可以將世俗的煩惱化成菩提呢?就是剛才講的方法,你能夠利用體會到佛陀教你做人,一個佛弟子的原則,守戒、修褝定、智慧,將這些法則去印證世界的種種善與惡,你就會懂得分析,累積很多智慧,這就能將煩惱化成菩提,每時每刻,你都在修行中,就是這樣的方法。

 

本文转自常观世音谈老师的新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_608185ad0100hg2i.html

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