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kong的网易博客

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

念佛不求往生与五逆十恶之人相同  

2012-10-07 10:49:44|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大安法师:修净土法门的人,首先要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见。净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智,为令一切众生脱离生死轮回的苦难,安享涅槃常、乐、我、净的。所以修净土法门的人,首先要体现出世间的本怀,念佛矢志往生成佛。决不能念念佛、修点善,到头来下一辈子得个富贵的身份,或升到天堂去享天福。

要知道如果我们今生不能够往生到西方极乐世界,那我们的结果就不会好。发不起深信切愿求往生的心,我们这一生念佛、持戒、修善业,下一辈子可能得到大富贵。在大富大贵中,能保持清醒头脑的人极少,绝大多数人都是迷惑颠倒以富贵造诸恶业。所以截流大师曾开示,如果你今生不能够深信切愿念佛往生西方极乐世界的话,那么表面上持戒、念佛,而实际上与一阐提、五逆十恶的人本质上没有两样。五逆十恶者是当生下地狱,不能真心求生净土的人是第三世下地狱。下地狱的时间只是隔世之别。

(注:本文转自大安法师新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_01af25940100qqic.html

大安法师:真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号

彻悟禅师语录:【真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎,狗胞胎,何所不钻。驴皮袋,马皮袋,何所不取。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。】
  首先彻悟大师举出念佛法门的一大纲宗,真为了了生脱死,发起大乘菩提心,以深信切愿,执持阿弥陀佛名号,这十六个字是念佛法门的纲宗心要。这四句十六个字要落实在净业行人的心态和行为当中,才是一个合格的净业行人。没有这四句话的落实,只是口头上的、挂名的念佛人而已。这四句话真的要落实下来,成为我们的知见,变成我们的行为,可不是一件简单的事了。
    首先来看“真为生死,我们学佛是为什么?是真为生死来学佛啊。对于佛教徒来说,他面对的,就像“沙门者,学死者也”。沙门,修道的人,就是学这个死字,了解死的无常,超越死。在这个死之上,有一个不死的道,我们要作这桩事情。这是生命当中的一桩大事因缘了。如果不是真为了生脱死来学佛的话,你来接触佛教,读了很多经论,听了很多开示,都成为戏论了,只是你生活中的一个点缀、一种游戏、一种佐料罢了。看点禅宗机锋转语,拿去炫耀一下,说明我很有水平。大家聚聚会,像沙龙一样的来充实一下生活。真为生死的心发不了,他不知道到佛门里来是干什么的。于是他就求升官,求发财,求彩票,我这个赌下去能不能赚到钱,我到寺院拜一拜能让我今天赚到钱,佛菩萨很灵;今天没有赚到,佛菩萨不灵,不好。这都成戏论了。人家为什么说佛教像迷信,你真的这么弄的话,就是迷信啦。等你求了一个愿,我今天赌了赚了很多钱,明天提一挂香蕉来还愿,希望下一次赚得更多。他不是
去求证生命的真实相,不是真为生死来接触佛法。
    我们要把真为生死之心发起来,要用智慧来观照我们生命当中很多的真相啊。我们要明了,在三界六道的轮转当中,具有种种的苦,八苦交煎啊。在所有的苦当中,没有比生死更苦的事情。人的生命可不是人死灯灭了,可不是这一段几十年的光景。你死了,你的神识随着你的业力还要轮回,还要找另一期生命的载体啊。生生死死,死死生生啊。这个过程,要在一种更广阔的时空背景当中来观照,由于我们真为生死心发不起来,是看不到的。就像看电影,我们只看到一卷胶卷,胶片,不知道下个情节怎么发展,不了解这个过程。佛菩萨五眼圆明,他能够观照到众生生生死死的全过程,所以他才生起大悲心啊,“你本来是有佛性的,怎么冤枉地受这么多轮回的苦啊,而且更多的是到三恶道里面去受苦啊。”
    我们人道的众生属于胎生。胎卵湿化种种生命形态。这一世是胎生了,下辈子,像换一个房间一样,又是胎生了。今世是人皮,下辈子又换了一种皮了。下辈子换什么皮呢?自己都不能作主宰的。这种轮回,从一个胞胎进入另外一个胞胎,舍一个皮袋到另一个皮袋,已经是很苦了。在这很苦当中,你在轮回,还没有出得来,更多的还要堕落,堕到三恶道里面去啊!人身很难得,但是失去人身却很容易。得人身者如爪上土,失人身者如大地土。
    下一辈子投到猪胎里面,变成猪了;投到狗胎里面,变成狗了。这些猪狗的胎都钻过啊。不出轮回肯定还要钻啊。你现生非常懒惰,就想睡觉,吃了就睡,睡了就吃。你可不是下辈子就变成猪了,猪就是吃了睡,睡了吃,最大的快乐就是在烂泥坑里面滚一滚,摇头晃脑,沾到哪里都是泥巴,但是它觉得很自在,还像禅定状态当中一样的。别人打它一下,它就害怕了。猪啊,猪尽管快乐,但是愚痴啊。古希腊的哲学家有时候觉得作哲学家太痛苦了,了解世间的苦恼太多,所以有个选择:是做一头快乐的猪,还是做一个痛苦的哲学家?我们还是选择痛苦的哲学家好一点了。猪尽管快乐,但马上长好膘,肥了,就是人间一道菜啊。它是八难之一啊,不能闻法修行,愚痴啊。这个狗,现
在我们看人有分别,看到当官的就奉承,看到贫穷的人就高傲得不得了,你狗眼看人低,下辈子可不成了狗了,狗腿子了。这些都跟我们生前的习性有关系。这些都钻过。
    “驴皮袋、马皮袋,何所不取”。你今生欠了人家那么多钱,你不还,你狡赖,借钱的时候像孙子,还钱的时候像老爷。人家债主来上门要钱,你说“要钱没有,要命有一条”,不还。你可不是下辈子要变成马、变成驴、变成牛去还吗?你能不还吗?这些都是因果啊。所以这个人身最难得到而最容易失去,这可是很悲痛的事情啊。我们不了解真相,阿罗汉证果,了解八万大劫以来生生死死的情况,他看到自己在三恶道受苦的情景,在他证果的这个份上,他都胆颤心惊,流出血汗哪。我们在这里不知道害怕,等到果来了,就麻烦啦。所以一念之差,便入到三恶道里面去了。
    为什么说一念?很多时候我们违法、犯罪、犯错误都是一念,虽然这一念也不是偶然的,为什么会有这一念?这一念这么坚固,看到好东西非要去抢,不抢就不自在,就很痛苦,你这种做贼的心理,这一念可不是当时的了,冰冻三尺非一日之寒。那么你犯罪是一念,你堕入三恶道是一念,你成佛也是一念,往生净土也是一念。让这一念做主宰,可是一个过程所凝聚的。所以一念之差就落到三恶道,到三恶道里面是容易进去,就好像大石头滚到山下,很容易滚下来,但要出来就太难了。你造作五逆十恶的重罪,到地狱里面去受罪,那是万死万生,时间非常久远,即使到了坏劫的时候,你的罪没有受完,还要转移到其他的世界继续在地狱里受罪,从这个监狱转到另外一个监狱。地狱时长而苦重,地狱的苦是太苦了,我们人间所受的一切苦,即使是碎身万剐的苦,跟地狱苦相比,已经是轻得太多太多了。
    所以“七佛以来,犹为蚁子。”蚁子就是蚂蚁。这是一个典故,佛陀在建祇桓精舍的时候,正在挖墙角,看到一堆蚂蚁,当时看到蚂蚁就微微一笑,阿难问为什么?佛不会无缘无故地笑。佛就说,你看这些蚂蚁,七尊佛已在这个世间示现过,它还是蚂蚁。七佛是佛门里常常讲的,为什么是七佛呢?我们上一劫叫庄严劫,这一劫叫贤劫。庄严劫有三尊佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛,这是庄严劫最后的三尊佛。我们贤劫已经应化的有四尊佛:拘留孙佛、
拘那含佛、迦叶佛、释迦佛。那么这七尊佛为什么连在一起,这是指一个菩萨经过三大阿僧祇劫修因证果,已经断尽所有烦恼的时候,还要用一百小劫来修相好,修三十二相,八十随形好,修相好的过程要一百小劫,最后才示现八相成道,教化众生。这一百小劫是在净居天,在色界天里有一个五不还天——净居天,能够见到一位菩萨经过一百小劫修三十二相,八十随形好的过程。这一百小劫里面就含有这七尊佛。是净居天所看到的,这是讲一个概念,时间很长。那么这个蚂蚁,它执著蚂蚁的身体,它也有一个我执啊,它今生是蚂蚁,下辈子还是蚂蚁,它认为蚂蚁这个身体很好。我们看到蚂蚁很苦,但是蚂蚁自得其乐。就好像厕所里面的虫,我们看到它很苦,但是它认为它很快乐,在粪便里面钻来钻去,其乐无穷。由于它有个我执在那里,所以七佛以来,乃至多佛以来,它还是蚂蚁,出不来。
  “八万劫后,未脱鸽身。”这也是一个故事了。有只鸽子,被老鹰所追,那鸽子呢,正好碰到佛和舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里,它还是颤抖;后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安稳。佛就问舍利弗,“你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的?”舍利弗观察,观察,八万大劫,他只有八万大劫的宿命通,推到八万大劫前它还是鸽子。再观察以后它什么时候脱离鸽身,再观察,观察,唉,八万大劫以后它还是鸽子。这说明声闻证果的智慧有限。佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫,它是怎么过来的;八万大劫之后未来多少多少劫,它鸽身的罪受完了,怎么变成人身,以后又作比丘,什么时候成佛,都说出来了。你看,八万大劫之前,八万大劫之后,都没有脱离鸽子的身体啊。这个畜生道时间就已经很长很长了,这里举出蚂蚁和鸽子,畜生的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊。久经长劫,何时了休?而且在三恶道里,无量剧苦交煎,无归无救,不得休息啊。就是佛菩萨示现去救它,由于它业障深重,它也接纳不了,信受不了,也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度个众生,度上来以后,又堕回去了。
  所以彻悟大师说他每当谈到这些众生轮回剧苦的时候,汗毛都竖起来,毛骨悚然啊。每当念到三恶道剧苦的时候,五脏六腑都在焚烧啊。祖师对生命、对轮回有着深刻的敏锐性,哪像我们一天到晚麻木得很,幸福的生活甜如蜜啊。开点什么车,弄点什么冰箱,就觉得这个世间好得不得了,对这种苦难很麻木。所以我们现在要痛念生死啊。这个生死问题不解决就“如丧考妣”啊。考妣就是父母,父母去世了,尸体停在这里,你这时候不能怠慢,赶紧要办丧事,把后事处理好。这时候其他再紧要的事情都要放到一边去,都是怎么处理父母的后事,如丧考妣啊。所以禅宗也说未悟之前如丧考妣。我们生死未了就得要有这种心态,就像父母去世了,停放在那里,你赶紧要办这件事情一样。如救头燃,头都燃上火了,你还能想其它的吗?所以你想想我们念佛人,有没有这种真为生死心?如果真的是如丧考妣、如救头燃,一天到晚还能泛泛悠悠的吗?叫他念佛,叫他念一万声佛号,他还说“哎呀,我没有时间啊,我很忙啊,等我退休以后再说吧”。等你退休以后,你的头都烧焦了。你父母的尸体停在那里,早就腐烂了,你能忍心吗?从中我们看到为什么这个万修万人去的法门,最后怎么成了“易往而无人”了?我们不具有真为生死的前提啊。所以这句话我们要好好地去体会,去落实。

慧净法师:第三世怨

    净土宗有一位祖师,就是明朝末年的莲池大师,他有一段话很简短,但很能发人深省。莲池大师说:今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力轻微,又不求净土,是人来生多感富贵之报,亦多为富贵所迷,或至造业堕落者。
这段话出自《竹窗随笔》。意思是说,今生今世持戒精严、广修福德的出家众,他如果没有明心见性,愿力也不殷重,又不求生极乐世界,这种人下辈子往往获得富贵的果报,富贵就是生而为人大富大贵;不过,他也往往在富贵的环境当中迷失,不晓得继续修行,甚至在富贵当中造罪造业,而堕落三恶道。所以说,一旦来尘世受胞胎,就有这个危险。
就像上次引用印光大师所讲的:我们修行本来就是为了了生死,生死不了,危险太大,轮回未出,难免堕落。就是会堕落三恶道。
    净土宗的另一位祖师,清朝的截流大师,他也有几句简短而发人深省的话:修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为「第三世怨」者,此之谓也。
    修行人不管在家也好、出家也好,如果没有信受弥陀救度、愿生弥陀净土的话,那么,随缘杂善地累积其他善事福德,这叫「第三世怨」。也就是说,下辈子一定大富大贵;但下下辈子,难免出牛胎、入马腹,甚至堕地狱——就是这样的危险、这样的恐怖!

印光祖师开示数则:

1、生死事大,可世人多将其置之不问,为什么?如何求了生脱死之法?

古人云,死生亦大矣,可不悲哉。知死生之可悲,当求所以了生死之法,则可悲者,转为可乐也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益。大丈夫生于世间,事事无不预为之计。唯于生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报,不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。须知法门无量,皆须自力断惑证真,方有了生死分,则末世众生,颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方,最为第一。以其仗佛慈力,即未断惑业之人,亦可出此娑婆,登彼极乐,实为我辈无力断惑者之一大恃怙。(《新编全本印光法师文钞》卷十第617页 净土问辨功过格全刊序)

2、什么是正确的发愿?

既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其求生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。以故修净土人,断断不可求来生人天福乐。及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。而况享福之时,必造恶业,难逃恶报。如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二第198页 与徐福贤女士书)

3、怎样发愿才与佛愿相应?

当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。(《新编全本印光法师文钞》卷一第74页 复高邵麟居士书三)

4、为什么一切修持都要回向西方?

又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。)

若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣而心不专一,往生便难决定矣。(《新编全本印光法师文钞》卷一第97页 复陈锡周居士书)

念《法华经》,也须要以此功德回向西方,则与念佛功德无异。若不回向西方,则是自分其心,念不归一,临终便难定得往生。此实最要之一著也。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第514页 复周伯遒居士书廿一)

无论诵何经持何咒,皆须念佛若干声回向,方合修净业之宗旨。(《新编全本印光法师文钞》卷二第323页 复周智茂居士书)

5、为什么念佛人有求来生福报之念便无往生之分?

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方,切不可求来生人天福报。一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身、再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为了现生了生死的,若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。(《新编全本印光法师文钞》卷八第4页 一函遍复)

6、为什么修其余法门、行种种善行之人也应求生西方?

夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等,断惑证真,又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生必随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱,以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。清截流禅师谓,修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落,乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜,欲复人身,难之难矣。所以佛以手拈土,问阿难曰,我手土多,大地土多。阿难对佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土,失人身者,如大地土。万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语,而浅近言之也。永明禅师,恐世人未能将禅净之真义,观察清晰,故作此偈以明之,可谓迷津之宝筏,险道之导师,厥功伟矣。良以一切法门,专仗自力,净土法门,兼仗佛力。一切法门,惑业净尽,方了生死。净土法门,带业往生,即预圣流。世人不察,视为弁髦,良堪浩叹。(印光法师《上海护国息灾法语》,详细讲解参阅:大安法师:既然“有禅有净土 犹如戴角虎”为何要一门深入修学净土?

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