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日志

 
 

什么是正命和邪命  

2013-02-25 20:12:07|  分类: 常识释疑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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按:有师兄问:是否增长人类贪欲的职业都属于邪命?   
佛陀说了五种邪命,一、诈现异相,二、自说功能,三、占相吉凶,四、高声现威,五、说所得利,惑动人心。佛陀说的这五种邪命,是针对出家人列出的。但是,对我们在家人也有很大的警示作用。梵网经中的邪命戒云“邪命,是不如法之职业。恶心者,非观机益物之心,乃是为利益故;为利养故,而邪命为生。”出家人需制七事,在家人就只需制三事。我们这个世间,本来就贪嗔痴具足,想有一份绝对地不增长人类贪欲的谋生的行当,实在太难,这是我们的共业。对于一般的在家人来说,不可能做到绝对地无漏清净,可以依止八正道中的正业正命,或者简单地说,以五戒十善为参考。和正业正命相反、和五戒十善相违的就是邪业邪命了。
本篇关于正命和邪命的开示,是圣严法师所著,非常中肯易懂,希望能利益到有相关疑问的有缘。
   
    正命,又名「谛受」。  
    命,就是活命、生活,正命是佛弟子的生活   方式:在家佛教徙,要以合乎佛陀教法的生活方式,谋取各种生活所需;使用之时,不得浪费奢华,也不过于悭吝刻薄。要避免与杀、盗、淫、妄、酒等五戒相违的各种职业。  
    出家佛教徒,一向以施主供养生活所需的四事──衣、食、卧具、医药为来源。当避免五种邪命:(一)诈现奇特相以求利养,(二)说自己功德以求利养,(三)学占卜说吉凶以求利养,(四)大言壮语以求利养,(五)向彼称此,向此称彼以求利养。如《遗教经》说:「持净戒者(比丘)不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民、奴婢、畜生。一切种植,及诸财宝,皆当远离。」如法获取生活资源,以正确清净的生活方式接受生活之所需品、所需物,就是「谛受」。 
    人活在世界上的第一要件是求生存,而正当的活命方式,必须要跟三无漏学相应,并以智慧、慈悲的立场来考量。智慧,是不使自己生烦恼;慈悲,是不因自己活命而伤害他人,甚至包括其他的众生。每个人都应该有工作,一般人考虑的工作是法律所允许的,但是有些在法律上允许的工作,也会让人受到伤害,对己、对人,既不智慧,也不慈悲。做为一个修行佛法的在家人而言,最好能够避免与不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等相违的职业。
    例如以杀为业的肉品商,他们并不觉得是做了坏事,只是提供人们食物,算是一种服务业;然而拿众生的生命做为赚钱谋生的一种方式,这是不慈悲的。  
    又如以偷盗方式来谋生的人也不是正命。不予而取,谓之偷;强夺豪取,谓之盗。世界上每样东西都是有主的,凡是不属于自己的,都不可以偷取或抢夺。曾有一件发生在台湾国家公园的案子,有一群人组织了一个公司,专门至高山上挖掘一种特殊的小石材,还捡了一些树根,结果经人告发,这个公司的人抗辩说:「这些石块与枯树根在山上太多了,都没有人要,我们不捡,石块变成废物,枯树根会烂掉,岂不可惜。我们公司是把它们变成有用之物,化腐朽为神奇,为国家社会增加财富,为何要禁止?」结果法院还是判决他们盗窃国家财物,因为这东西是属于国家公园所有的。 
    正命,是依据慈悲和智慧的原则来从事各种行业,否则就不是正命而是邪命了。在家人的家庭和事业,其生活方式能够持五戒就可以了,就算是正命。而出了家的比丘和比丘尼,就更严格了,因为出家人的生活所需,主要是由信众供养,自己不需要从事以及经营谋取资生之物的行业  
   但由于生活环境和风俗习惯不同,各地佛教出家人的生活方式也有差异。在印度,出家人的生活全部都是靠信众或者王臣来布施;而中国的出家人,有供养习惯的信众不多,因此中国的出家人必须种田,以求自耕自食。在印度,出家人种田是邪命;在中国,出家人种田则是正命。  
    又例如,在中国古代,经典是不可以卖而是布施的;还有在我年轻时的中国大陆,比丘弘法讲经要收门票的话,会被人骂说是在贩卖如来,将佛法当货品贩卖,这是邪命。可是到了西方社会,弘法演讲不卖票,场地费从哪里来?  
   去年春天,我在美国哥伦比亚大学举办了一场演讲,因为没有卖票,以致于筹措各项经费时颇为辛苦。今年我们又准备再办一场演讲,但是预计来听经的人需要买票,因为自给自足,由听讲者自己付钱。这是社会环境使然,不算是用佛法换取金钱,所以这还是正业、正命,而非邪业、邪命。
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