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kong的网易博客

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

念佛时妄想杂念很多,怎么办?(多位大德开示集要)  

2014-11-25 14:23:28|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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蕅益祖师:
吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱,则地狱界人。念饿鬼,则饿鬼界人。乃至念佛,则为佛界人耳。此理至明,故宗镜录云:“一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”而近代无知狂悖之徒,反以(参)话头为奇特,名号为寻常,弃如意珠王,竞取瓦砾。可哀矣。(灵峰宗论卷二之五184页)
盖吾现前一念心性,既本竖穷横遍,则本具无边刹海。於我心性无边刹海中,实有十万亿刹外之极乐世界,实有现在阿弥陀佛,先证心性,慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力,称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空,水合水。故称名一声,即一声一心不乱。称名十声,即十声一心不乱。乃至称名七日,即七日一心不乱。以正称名时,更无二心,更无可乱故也。(灵峰宗论卷四之一312页)

——******——

问:我每当精力专注能念佛时就会昏沉,反而是妄想多时却很精神。请问法师,这是怎么回事?
大安法师:众生都有这种情况。有一个偈子叫:惺惺寂寂,寂寂惺惺。就是你在寂——宁静的时候,还能有观照的这样一个观力,也就是惺惺,心很清醒。同样,你在观的时候,也还能有止。这就是修行,就叫定慧等持、定慧双运。
但是凡夫众生有一个修行上的障碍,他一止的时候,就昏沉;一清醒的时候,就掉举,也就是妄想纷飞。所以寂寂昏沉飞,惺惺就乱想飞,这也不对了。一定是惺惺里面有寂寂,寂寂里面有惺惺,这个是需要经过心性的训练的。
所以当我们专注佛号的时候,能够孤名历历,把这句佛号念清楚、听清楚,这里面就有止观在里面。念佛号不会念五欲六尘,这就是止。这句佛号念出来,我知道自己念出来了,也知道自己听进去了,形成一种心、口、耳之间的内循环,这就是观。止与观,寂寂与惺惺这之间的这种关系,要慢慢体会,慢慢训练。

问:为什么念佛时头很憋很涨,越精进越难受,而且近来出现各种很不好的念头,是不是有附体,怎么解决?
大安法师:
念佛的时候出现这些情况是正常的。由于我们阿赖耶识里面储存着宿世与今生的许多业力种子,被念佛给激活后,就会像汹涌的浪头一样冲击出来。而这正是消业障的最好时机。
这时候要注意,对恶的念头不要与它产生对抗的关系,要把它看空,不予理睬,把注意力贯注在佛号上。越憋得难受的时候,越要坚持佛号。持念的心要平和从容,绵绵密密,同时以惭愧心忏悔业障,以至诚心祈愿阿弥陀佛光明威神力的加持。要知道出现种种恶的念头是我等众生的常态,正是恶念在内心占主导地位,才投生到这个五浊恶世,形成这样陋劣的业报身,由此生起深重的惭愧心,要有忏悔意识。
同时思惟阿弥陀佛大慈大悲,为救度我等罪恶众生故,发大愿,修大行,建立名号,成就净土,来拯救我等苦恼众生。故而以悲痛心、感恩心持念佛号,声声踏实,念念真诚,内心自然清凉安详,佛号的功德就转化吾人邪恶热恼的妄念,趋向宁静平和法喜。妄念是病,念佛是药。执持名号,久久不替,自然身心安泰。勉旃勉旃!

问:诵经、念佛不能清净,时时有妄想杂念,这样是否都白念了呢?   
大安法师:不会的。我们念佛不能清净是正常的:凡夫众生都是妄想分别,所以很多的佛号都是在妄念的背景当中存在的。但是不要紧,你在妄想的背景当中,这句佛号还能把持得住,这就是功德。这就是善导大师有个比喻:水火二河白道喻。水河无量无边深不可测,火河也是漫无边际,常常烧到这个白道上。它就表什么呢?表我们众生贪欲如水,嗔恨如火,常常会侵染到这个愿往生的心上。但是在水火二河的这里,你只要坚持信愿持名,你这个白道就不消失,也能够穿过去,你只要念佛的时候就不会掉到水、火二河里去。为什么能不掉进去呢?就是有两土世尊的愿力的加被。所以我们常常就是在这样的状态当中念佛的,但是如果你念得相应了,会心比较清净一点,你清净的程度决定你往生的品位会增上。但你即便清净不了,你咬住这个名号,愿意去,也能往生,所以绝对不会白念。白念那还得了啊?!那这个净土法门带业往生就落空了。它是带业往生的法门,你只要念就一定能够走,不会白念。

大安法师:凡夫做不到没有念头
我们凡夫都有念头,做不到没有念头的。有很多念佛人一上来就:“我念念佛,怎么还有妄想杂念啊?”有妄想杂念是正常的,你是凡夫啊,你不可能没有妄想杂念!没有妄想杂念,这种清净本能的心体,唯有佛一个人独证的。你说:“我们要彻底清净。”你成佛才能说这句话,你不成佛,就是等觉菩萨,还不能说究竟清净。等觉菩萨还有一分生相无明,尽管它微细,它还会生起那种相,所以究竟的清净,唯佛一人。除此之外,等觉十地菩萨以还,包括我们凡夫更有念头。所以有念头不要害怕,这是正常的,你说你念念佛,修行一段时间,“我就清净了,我没有念头了。”这都是打大妄语的。我们有时候不会给你扣大帽子,因为你不懂,你不可能没有念头。

问:心中常有不良的念头生起,是否有罪?该如何伏住?我的淫念很多,不自觉就生起,有什么办法对治?  
大安法师:我们的内心会有种种的妄想杂念,这些妄念里面更多是淫欲的念头,这是一切欲界众生的通病。
那怎么办呢?这些念头起来肯定是有业,有罪呀,因为每个念头都会形成一种业,都有一种力量,都在我们的阿赖耶识里熏习了一个种子。所以我们修行就是要从念头上修起。
怎么把贪嗔痴的念头转为清净、平等、智慧、慈悲、惭愧的念头呢?还是要靠这句佛号。当不好的念头起来的时候,我们就把这个念头转到这句阿弥陀佛上来,这就像用清水珠来澄清浊水一样,用佛号来转我们的念头。

问:本来念佛应该越念越清静,为什么越念越觉得杂念纷飞?
大安法师:
杂念是病,佛号是药。我们无始劫来,被无数妄念所缠绕,不可能初始念佛便能将杂念剿灭,这得经过一个刻苦精修的过程,方能太平。所谓“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”。能知道自己妄念纷飞,是一个进步。如果不念佛,整日妄念还浑然不觉呢。就象幸亏窗隙的阳光透入,我们才知道室内充满灰尘一样。同时,要相信,妄念本空,佛号功德真实,只须我们在妄念纷飞时咬住一句佛号,如一人与万人敌,把得住,守得稳,如是坚久,自然云薄雾轻,性天渐朗。要知道,我们心里存的有善种子,也有恶种子。有时侯不念佛好象没事,一念佛时就把恶种子逼出来。遇到这种情况,不要以为是退转。要一心依靠佛号,突破过去就有一个飞跃。曾经有一位同修,念佛很精进,曾经每天念3、4万声。后来他也是遇到很多恶念翻腾出来,自己很害怕,就不敢念了。这是很可惜的!由此也可以看到学习教理的重要性。

问:弟子念佛一年多了,总感觉烦恼越念越多,请开示如何对治?
大安法师:在念佛的过程当中伴随着烦恼习气,这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常,不念佛时烦恼妄念也很多,只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念,这是用功初步得力的表现。
如何对治这些烦恼呢?首先得分析自己哪方面的烦恼最重,擒贼先擒王,对准最重的烦恼加以对治。一般来说,贪、嗔、痴、慢、疑是五种根本烦恼。
贪,就是淫欲心,欲界众生最重的烦恼,乃轮回之根本,不加以降伏淡化,便会障道。持名念佛单刀直入,以名号内具的清净光降伏淫欲污染心。当贪欲烦恼汹涌时,赶紧静心自念自听六字洪名,欲心烦恼就会减轻其强度直至被清净光化解。同时亦配之于种种观想,如不净观、死想、如母如妹想等,念佛与观想双管齐下,立见奇效,宜于烦恼境中时习之。
嗔恨心来自人我的对峙,宜以同体慈悲来对治。阿弥陀佛名号内具欢喜光,正是对治嗔恨的一帖良药。要以同体的慈心等视一切众生,如父如母,多生多劫互为六亲眷属,孝悌爱敬,惟恐不及,何可放纵恚恨,伤害对方呢?念佛人要有柔软的慈心,这是成佛的种子,宜应善护念。
愚痴是不了解事情的前因后果、不相信因缘果报,所以要观察诸法缘起的事理。至诚念佛,佛号中内具的智慧光,正是对治愚痴的。愚痴黑暗的内心有着佛号光明的注入,如同千年暗室一灯照亮,是故念佛能开启智慧,有智慧光明便自然没有愚痴黑暗了。
其次是与生俱来的贡高我慢,这是极为障道的。我慢高阜,不留法水。净业行人要卑以自牧,要生惭愧心。六字洪名内具的平等觉能对治骄慢的烦恼。
最后是怀疑的烦恼,这在净土法门来看,是“罪本”,有怀疑,就不会产生信心。随着众生的慧浅障深,疑根会更加坚固。环顾现代,众生普遍都有怀疑的心理。从整个社会的道德来看,这是一个诚信度极为低落的时代,人与人之间竖起一道怀疑的高墙,加上所谓的科学精神怀疑,实在对净土这一超然存在的信心树立了强固的屏障。《无量寿经》讲,“人有信慧难”,真实不虚。对此,吾人宜以谦卑的心态,首先仰信佛言祖语,依教奉行,持戒念佛,渐次心地开朗,融化疑结,方可从仰信契入智信。另外,多看《净土圣贤录》以及净宗祖师的著作,听闻净土经论,时时熏习,慢慢深植信根。在这个五浊恶世,真信净土,老实念佛者,堪称人中白莲花,要自珍、自重、自勉。

问:平时念佛都是散乱心在念,如何才能摄心念佛呢?
大安法师:
摄心念佛的方法,即是大势至菩萨所云:都摄六根,净念相继。在眼耳鼻舌身意六根中,注重摄耳根与意根,这二根摄住,其他四根不摄自摄。摄耳根的方法即是自念自听,念清楚,听清楚;摄意根的方法,是心与声相依,念兹在兹,不让心念外逸。
然常口念佛号心向外跑,如是可配合十念计数法,念一句佛号,心里记数一,念二句,心里记数二……念至第十句,再从一至十,如是循环往复摄意根。
我等众生初心念佛必定是散乱的,因为无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来,这时要从容静定,妄念来的时候正是做工夫的好时机。就凭这句佛号去收摄妄念,以一句佛号摄百千万种妄想杂念,以一句清净的佛号来澄清吾人垢染的心。这句佛号就像清水珠,投入浑浊的水中,浊水不得不清,这句佛号投入凡夫的乱心中,乱心不得不佛。所以在散乱的心念里,要紧紧地抓住这句佛号,不要去注意那些散乱的妄念,只专注佛号。这样旋收旋散,旋散旋收,如人学射箭,渐渐功夫熟练。
慢慢地,当你能念佛的心与所念的佛号日渐趋近,在你的念头里面占了主导地位时,那你的功夫算上路了。这句佛号常时熏习内心,凝成强力种子,你就不经意中,亦有一句佛号在涌动,渐趋不念自念。是故摄心方法要从钝工夫做起,一天至少要念一万到三万声佛号,有打佛七的机会来打精进佛七,或昼夜经行念佛,日积月累,水到渠成,狂乱的心就逐渐得以降伏。如是净念相继,即可现前当来,必定见佛。

问:弟子有一个问题请教,蕅益大师在《弥陀要解》中说,具足信愿,散乱心念佛能往生。一个厌离娑婆、欣求极乐的人,他会散乱念佛吗?反过来,一个泛泛悠悠念佛的人能够说是具足信愿吗?望法师开示。
大安法师:
蕅益大师开佛知见,所以我们一定要有信心,不要去怀疑。具足信愿,散乱心念佛一定能往生。
我们无量劫以来,阿赖耶识的业力种子,妄想纷飞,散乱是因为我们的心是乱的,妄念纷飞指的是这个。你不能说,我有信愿就很清静了,就不散乱了。反而是你能知道自己心很散乱,说明你已经开始在念佛了。如果你到东林寺进行十天百万佛号闭关,你只要念过十天佛你就知道我们的心有多么散乱,我们的妄想杂念有多么深重。虽然这样,阿弥陀佛就是要救度我们这些散乱的众生,用他巨大的愿力,用他的名号、光明来拯救我们。所以你可千万不要认为有信愿就不会散乱,就很清净,而且我们不是说泛泛悠悠念佛的人具足信愿,他具足深信切愿,他一定会尽自己最大的力量去念佛,他念佛的功夫肯定也还是不错。但是虽然不错,在我们的佛号里面还是有妄想杂念,还是有贪嗔痴三毒烦恼。如果你泛泛悠悠,你甚至连这句佛号都把不住。如果是这样,那么在你妄想杂念的波翻浪卷的大海当中,你这条念佛的小船就会淹没。现在,你能在妄想杂念里面还有这句佛号,能够在那里坚持住,说明你还有相当的信愿。

问:但是凡夫总是妄想纷飞,泛泛地念佛似乎有些不恭敬?
大安法师:
是的,念佛最好是至诚恭敬,对自己的妄心加以约束。印光大师发明了两种摄心方法:一是“口念耳听”,念佛的时候,口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,每个字都从心里发出来,再听到心里去。这样时间久了,乱想杂念自然减少,心也就安定了。第二种方法是“十念记数”,十句佛号为一个循环,念的每句佛号都清楚地知道是第几声,从一到十,循环往复。
摄心的目的是尽量至诚恭敬地念佛,如果认为摄不住心就不能往生,那样反而失去信愿。
总之,自己量力而行,要求过低就会流于懈怠,要求过高就会起躁妄心。

大安法师:如何降伏我们汹涌澎湃的纷飞妄念?
我们一天到晚妄想杂念纷飞,一弹指有90个生灭,每个生灭里面又有900个念头!这念头由于非常的急,我们都感觉不到,就像一个旋转非常湍急的激流,我们看过去还很平静,实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道,修道就是修心,修心修什么?就是修念头!我们一天到晚知道自己在打什么念头吗?我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我,这些都是谈一些概念,没有实质的内涵。你自我到底是什么?首先问有没有一个自我,有没有一个实质!你自我分解出来,就是一些念头在那里组合,这些念头到底是什么?我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目,原来我还没有出家,就有一批学生,也是大学生研究生,信佛的,我们就找一个试验,来做十天念百万佛号的实验,一个人一间屋子,带卫生间,送饭过来,不看一行书,不讲一句话,也不见人,你就十天的闭关给你送饭进去,但是你可以随便怎么修行,给出一个任务,1天念10万声佛号,10天念满100万,你想什么时候睡觉都可以,但是你必须把这个佛号念完,我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍,那时受世界末日说法的影响,当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶,与其在这里惶惶恐恐倒不如找个地方去念佛。
那么我们现在知道自己有念头,知道自己念头是什么,还幸亏有这六字洪名,他像一道探照灯的光束投注到我们的内心,然后你借助探照光束来看自己念头,那么念头变换为,生、住、异、灭这四个过程,乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念,恶念,还有自己平时没有想到,回忆到的事情都翻起来了,平时的冤家对头,对不起的都涌现出来了等等这些,才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的,我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪"。我们的念头都是罪恶的,现在我们很多人你说他,他常常觉得我这人不错呀,我这人是很善良的人呀,我这个人很清净呀,哎呀!这些都是没有经过起码的心境上训练过的人,他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢?他知道自己的心理状态是什么,知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶,这是他的进步。他才会有惭愧心出来,他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中,我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的,在一天十万声的佛号当中,你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住,那个妄想念头波翻浪卷,佛号就像一叶小舟,随时要倾覆、颠倒、埋没下去的,但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大,它不会打失,一但我们紧紧地咬住这句佛号,这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来,等到平静下来,我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦,甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变,有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号,或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。

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——******——

问:我平常跟着念佛机念佛,没有特别的摄心念佛,心中也没有特别的忆念佛,这样算不算平生业成?临终的时候,能不能往生极乐世界?
慧净法师:
只要是专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就是平生业成。至于要怎么样摄心念佛,是另外的一个问题。
 当好不容易有一个钟头可以来念佛,可是如果在这一个钟头当中因为妄想杂念很多,不能完全专心寂静的在这一句名号上,就会感到一些遗憾,因为很希望能够清清楚楚的、寂静安详的,念念都是在这一句名号上,如果是这样的话,就可以进一步讲究「摄心念佛」。
有关「摄心念佛」,印光大师有讲述几个步骤:第一是至诚恳切,如果至诚恳切的心还不能使自己摄心念佛的话,就用摄心及谛听的办法──「念从心起,音从口出,声从耳入」,让它成为一贯;如果还没办法摄心,就用「十念记数法」,「十念记数」的念佛就包含前面三个层次了。「十念记数法」可以三三四,或是五五,或者是一句顶一句,记得清清楚楚。如果共修的佛号有音调,当然也可以摄念在佛号的音调上,每一句、每一句心都在音调上,浑然忘掉四周,这也是一个方法。
虽然有这些摄心念佛的方法,但要了解,阿弥陀佛的救度并没有这些条件,第十八愿只有说要专称弥陀佛名。
一个专念弥陀佛名,愿生弥陀净土的人,有着恭敬恳切的心,自自然然心就比较收摄,但是,再怎么样的收摄念佛,也只不过没有粗的心识的念佛,识神还是纷飞的,我们要了解我们是这一种根机的凡夫,而阿弥陀佛正是要救度我这样的众生,如果能够这样理解的话,念佛就会有法喜。

慧净法师:念佛不怕妄想杂念
我们在这里就是专一、专心的念佛。如果有同修莲友觉得越想专一念佛,反而越是杂念纷飞、妄想起伏,这其实是正常的现象。因為我们是凡夫,「凡夫」的定义就是烦恼具足,既有烦恼,就有妄想、杂念。这妄想杂念就是凡夫心的本体,这本体就在我们日常的起心动念中;我们的起心动念就是妄想杂念,只是自己没察觉;在念佛的时候,尤其是端坐静心来念佛时,才看到我们凡夫的本来面目,就是烦恼妄想,杂念纷飞。
所以,我们念佛,如果有妄念——不该想的也想,不该起的念头也起,这时不要顾虑、不要烦恼,阿弥陀佛发愿救度的,就是这样的眾生。阿弥陀佛要救度的,并不是一念佛心就清净、没有烦恼的那种眾生;既然这样,我们念佛而有妄想杂念,岂不是决定往生极乐?因为这是阿弥陀佛救度的主要对象。

——******——

问:虽念佛,心不清净,杂念纷飞,能往生吗?
净宗法师:能!本集所记往生各例,都是普普通通的念佛人,也都不免多多少少杂念,但都往生,即是其证。

问:那么完全不必收心,随它妄想纷飞?
净宗法师:各随其力,多少摄心,相续念佛。久而久之,以相续念佛之力,易得静定,心多欢喜,少烦恼,身体也会好。

问:为什么我不念佛的时候反而觉得清净没什么妄念,一念佛反而妄念很多呢?
净宗法师:不念佛,整个人随着烦恼习气在走,与妄念是同一方向,也就不觉得有妄念;念佛与妄念是逆反的方向,所以一念佛就觉得妄念特别多。
比如在火车站随着人流通过检票口往里涌,即使人再多,也不怎么觉得,因为方向一致;如果反过来,人流都往里涌,只有自己一个往外出,立即就会觉得人太多了,简直人山人海。其实人还是那么多。
念佛,逆生死流,生极乐国,正是如此。初念佛的人,发觉妄念多,那是很正常的,不仅不必担扰,反而值得恭喜呢。

问:为什么我不念佛很精神,一念佛就容易打瞌睡呢?
净宗法师:
这是因为常人的心总是被妄念占据,被妄念主宰,也就跟着以妄为真、认他为自。不念佛的时候,妄念很活跃、很兴奋,他也就觉得自己很精神;一旦念佛,由于佛号的威力,妄念被抑服,不再处于兴奋状态,他也就跟着昏昏欲睡起来。比如人声鼎沸的场所,德高威严的王者一出现,马上噤若寒蝉。念佛而欲睡,也是得着念佛的好处,比上面念佛而心烦难受尚要好一层,不过毕竟还没有完全随着佛走,这时如能识破妄念,不随妄念走,以佛为亲,就会越念越清明。

净宗法师:人家跟你说念佛往生,说得很清楚,念佛往生,是靠阿弥陀佛的誓愿,你说:「我也知道念佛往生,可是你看我的心,这么的妄想、散乱,这么的罪重,我怎么能往生?」哪个靠你的心去往生呢?不叫你靠念佛往生吗?你这个妄心是要抛弃掉的。
正因为我们烦恼重、业障重、罪业深,阿弥陀佛说:你念佛,灭除罪障;念佛,佛力救度;念佛,仰佛誓愿往生净土。所以,不可以因为自己罪业重而怀疑念佛往生,也不可以因为心中有妄想、散乱而不念佛,「这样怎么能往生?」然后把念佛放下来,改去修心了。

净宗法师:念佛人怎样体现平等心?好好念佛就是平等心。有的人喜欢跟自己过不去:“我念佛了,怎么还有那么多妄想杂念呢?我念佛了,怎样克服我的妄想杂念呢?我念佛了,烦恼怎么还这么重呢?”这就是缺乏平等心。初学佛的人,对正念、妄念要辨别清楚,知道妄念危害自己;真正进入净土门,要了解自己的根机,我们本来就是这样的妄念凡夫,凭自己的力量无法改变这一点,所以我们要接受这一点,慈悲这一点,对于妄念和正念要平等对待。如果一定要强力格除妄念、扫杀妄念,这就是缺乏平等心,自己跟自己过不去,很可能最后要得精神病。要坦然放下,通身放下,彻底靠倒,要有机深信——“我是一个罪恶生死凡夫,阿弥陀佛救的就是我这样的人,烦恼妄念中念佛,佛也接受”,这样心才开阔。我们也可以回光返照:“原来我是这样一个污秽、恶劣的人!”要慈悲这一点。对别人也要这样。对自己有苛刻要求,往往对别人也会苛刻。如果站在阿弥陀佛慈悲的立场上看,我们就会生起怜悯心、平等心,就会充满暖意,即使出现了妄想杂念,也有温暖在其中,这就会长气,增长力量。不然的话,每天都活在矛盾和纷争当中。

净宗法师:“妄念之中,称出佛名,犹如莲花,出于污泥。定得往生,不可有疑!”妄念之中称出佛号,决定能够往生!为什么呢?因为是靠莲花的清洁香美(称念佛号)去往生的,不是靠你的妄念去往生的。你如果老是担心自己的妄念,说明你不在念佛,是在念你的妄念。

净宗法师:我们凡夫的身体就像岩石一样,长出来的只是杂草啊,杂草丛生,可是,在我们整天烦恼不断、妄念纷飞、“杂草丛生”的情况下,居然在里边也冒出一股清泉,“南无阿弥陀佛”,从我们嗓子眼“咕咚”冒出一句“南无阿弥陀佛”,冒出清澈的泉水,从哪里冒出来的?就要知道,这是从极乐世界八功德池里漫出来的啊,毫无疑问,是阿弥陀佛的慈悲漫过来的,漫到你心里边。当然,往生就毫无问题了,自自然然可以去往生的。

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慈法法师:念一句佛度一个众生
我们念
这一句南无阿弥陀佛,来一个妄想,你就度脱一个法界众生。大家念佛莫怕烦恼,烦恼自除,莫压烦恼,莫用阿弥陀佛来打击烦恼,没有用,阿弥陀佛只是接引烦恼,光明中无有黑暗。我们念念觉悟,念念烦恼不可得,念念欢喜,这叫知恩报恩念佛。
来一个妄想,就投入佛号光明,就投入佛的这种光明藏,来一个妄想,就成了一个金色身相。这地方妄想不可怕,那么这样念念觉悟,念念烦恼即菩提,念念妄想即正觉,多么好的法益,多么方便的念佛法门,多么欢喜的事情,多么自在的教化,能拔一切苦。什么苦?过去我们把佛法与妄想对着干了,我听过最多的是:“我要与烦恼对着干,”不是这样的,佛法是这么慈悲,你怎么跟它对着干呢?把佛教给误解了,那成了修罗心,怎么能修佛法?
我们打一个妄想,就是一个众生,我们念一句南无阿弥陀佛光明遍照,正使我们知道一个妄想,那就是阿弥陀佛度脱一个众生法界,这不正是慈悲的运用?念南无阿弥陀佛,发现有妄想,正是阿弥陀佛的接度,不是阿弥陀佛扼杀妄想,把你压的出不来气,不是这样子的,阿弥陀佛就是垂手接引,你来一个妄想,就接走一个妄想。接它干什么?使它到极乐世界,作增上圆满。

——******——

信愿法师:我们烦恼的心念佛,犹如泥中包黄金
十八愿说:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”“乃至十念,若不生者,不取正觉”,这个“乃至十念”就包括多与少,也就是长在一生的念佛,阿弥陀佛当然救度;短在一声十声的念佛,阿弥陀佛同样也救度。“乃至”这两个字有很深的佛意,乃至多念、乃至少念,乃至清净心的称念、乃至污秽心的称念,乃至智慧心的称念、乃至愚痴心的称念,乃至禅定心的称念、乃至散乱心的称念,这都是在“乃至”这两个字之中。
法藏菩萨是古佛,佛发愿要救度众生是没有条件。佛是很慈悲的人,如果佛发愿要用名号救度众生有设条件,必须众生修到如何如何才加以救度,那么佛对众生的根性非常地了解,必然会将所设的条件一一说清楚、讲明白,可是在十八愿的因愿文中,法藏菩萨只有发愿说:“十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉,”并没有发愿说“十方众生要念佛念到没有烦恼、没有妄想才决定救度,若不生者,不取正觉”,并没有这样的发愿。也没有说“十方众生称念我的名号,清净心现前、智慧心流露,我才加以救度,若不生者,不取正觉”,并没有这样的发愿。
所以,今天我们身为佛弟子,将来要去的地方是西方佛国,临命终是阿弥陀佛来接引我们,所以我们要往生西方极乐世界,我们要看我们要修什么因才会感召阿弥陀佛来接引我们往生西方成佛的果报。因此任何人对净土教法的开示,我们都要拿来对照四十八条大愿,如果与四十八条大愿相应,就是正确,便可以采用;如果与四十八条大愿相背,不相应,就不可采用,这就是原则。因为接引我们的是阿弥陀佛,所以我们要怎么修因才能感召阿弥陀佛接引我们往生西方?阿弥陀佛发愿说:“十方众生,乃至十念。若不生者,不取正觉。”所以不论“机”内心的清净污秽,也不论“机”内心的禅定与散乱,就是因为阿弥陀佛并没有对我们设限这样的条件,并没有说散乱心念佛我不接引,禅定的心念佛我才加以接引;没有说清净的心念佛我才接引,污秽的心念佛我不接引;并没有说愚痴心念佛我不接引,智慧心念佛我才要接引,没有,阿弥陀佛并没有这样分别。所以我们以阿弥陀佛的誓言,依教奉行,决定正确。
这个道理用个譬喻让大家比较了解,佛号就像摩尼宝珠。摩尼宝珠就是如意珠,价值连城,我们有什么心愿对摩尼宝珠的祈求,摩尼宝珠都能满愿,所以昙鸾大师在《往生论注》也说:佛号有两种的威神功能:第一破暗,第二满愿。破暗,破除我们众生内心的烦恼黑暗;满愿,满足我们众生想要往生西方极乐世界的心愿。那么佛号像摩尼宝珠,价值连城,摩尼宝珠如果用很名贵的珠宝盒装起来,摩尼宝珠的价值,一样是价值连城;如果摩尼宝珠换用一条很肮脏、很污秽的破布包起来,摩尼宝珠的价值也没有减失,仍然是价值连城,遂众生的心意。南无阿弥陀佛这六字洪名,就是摩尼宝珠,你用清净心来念,当然这是很好,很值得肯定;你用散乱心来念,照样能得到阿弥陀佛的救度,这才是净土法门的真实教法,才是大慈大悲阿弥陀佛发愿以名号要救度众生的本意。
讲到这里,我们就要引用《观佛三昧海经》,世尊告诉我们:念佛犹如在泥中包着黄金,虽然在烂泥巴之中的黄金,从外貌来看肮脏污秽,全是泥巴,但是却不失去黄金的价值。
在《观佛三昧海经》,世尊对阿难尊者开示说:譬如有一个大富长者,非常的富有,金银财宝很多,大富长者唯有一个儿子。大富长者自己知道不久将死亡,他就准备将满仓满库的金银财宝要交付给他的儿子。他的儿子得到这些金银财宝,非常地高兴。忽然间,一时遇到灾难,来自四面八方的众贼,要来偷取这些金银财宝、要来抢劫这些金银财宝,唯有一个黄金,就是阎浮坛紫金,重有十六两,长短有十六寸。这个阎浮坛紫金,如果一两,就价值其他所有黄金的百千万两。但是因为有强盗贼寇要来抢劫偷取,无可奈何,只有将这个阎浮坛紫金用很肮脏、很污秽的破布包一包,置于烂泥巴之中。这些众贼一看到金银财宝,都抢光了,唯有看到这团烂泥巴,不知道里面所包的就是价值连城的阎浮坛紫金,因此就脚踏而过。等到这些盗贼离去了之后,这位长者子才将烂泥巴所包的阎浮坛紫金拿起来,清一清、洗一洗,一样那么有价值,内心很高兴。
世尊说完了这个譬喻,才说话,说什么话呢?“念佛三昧亦复如是,当密藏之。”念佛三昧就像阎浮坛紫金这么有价值,价值连城。
我们凡夫在念佛,虽然内心有烦恼、有妄想、有执着,还没有开悟、还没有见性、还没有断除无明烦恼,但无妨,阿弥陀佛无碍光明的普摄,能够使我们念佛的人得到往生西方极乐世界。我们烦恼的心在念佛,就犹如烂泥巴中的阎浮坛紫金,并没有失去它的价值。换一句话来讲,我们念佛的人,虽然用妄念在称念这句佛号,也无碍这句佛号南无阿弥陀佛威神功德对念佛的人加持护佑。
因此我们念佛往生西方极乐世界,不论“机”——就是我们众生内心的净秽、罪福、定散、是非,这就是善导大师在《四帖疏》这段正定业之文要对我们开示的道理,因为念南无阿弥陀佛,顺阿弥陀佛的愿力,就能往生西方极乐世界。阿弥陀佛的愿力就在六字洪名之中,因为六字洪名是法藏菩萨以古佛的真心发愿修行所成就的。如同烂泥巴里面所包的阎浮坛紫金,它的价值是在它本身,因此纵然用烂泥巴将其包住,也不失去它的价值性。我们以污秽的心、以散乱的心称念这六字洪名,不失去这句名号南无阿弥陀佛的威神功德力对我们的救度。
在《无量寿经》的经文到了最后,世尊对弥勒菩萨开示说:“如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。”这段经文是举难劝信。经中有说到很多的“难”字,也就是鼓励我们念佛的人对这句佛号南无阿弥陀佛不要怀疑。难信之法,不是说念佛很困难,念佛很简单,所以是难信易行之道,这是净土法门的特色。

——******——

法藏法师:我念佛总起妄想怎么办?
我念佛总起妄想怎么办?我告诉你,如果你不会起妄想,那你佛也不用念了,你修什么法门都畅通无阻,都会成功,就因为你修其它法门都修不来,才让你修净土法门,而念佛正是消灭妄想的有效方法。你只要思惟阿弥陀佛的功德,那么阿弥陀佛的摄受自然会显现在我们心中,所以念佛就会消业障。

——******——

问:为什么我们念佛也压不住自己的妄想呢?
西源(常敏)法师:
凡夫众生,烦恼成就。当我们凡夫无明妄想心中生起念佛心时,南无阿弥陀佛就在这里,念佛时就被弥陀光明摄取不舍了;是佛光明照耀在我们心中,化成南无阿弥陀佛六字名号,建立在我们无明妄想心中。你不觉得我们无明妄想心,都已被光明名号南无阿弥陀佛占据了吗?你还想到哪里去找阿弥陀佛?他已经建立在我们心中。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀佛。如果有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。阿弥陀佛是无量光,又称无碍光如来,照耀十方众生无所障碍;而凡夫众生烦恼成就,起心动念无不是业无不是罪,这就说明我们的业障深重。你念佛时想和妄想斗和烦恼斗,你的烦恼怎么“斗”得过阿弥陀佛清净无碍的智慧光明呢?你的烦恼怎么阻碍得了阿弥陀佛无碍光明的摄受呢?躲到房间里或许能躲过阳光的照耀,可你躲不过阿弥陀佛的无碍光明,在无明黑暗的心中,你还是会念佛啊。其实我们是无处可逃的,我们想障碍也障碍不了,阿弥陀佛的慈悲光明是无所障碍的,所以,念佛不是去压自己的妄想。妄想是凡夫众生无明所生,妄想就是我们的愚痴之心,不要以为妄想是别的东西;而南无阿弥陀佛名号是西方极乐世界传达过来的微妙法音,彼佛光明无碍,念佛众生,摄取不舍,这就是南无阿弥陀佛的慈悲救度,光明名号南无阿弥陀佛是主动来破除我们的无明烦恼。不要以为念佛是我们自己发起的,是南无阿弥陀佛的无碍光照亮我们的心,来消融、破除众生的烦恼心,令我们获得摄受,获得救度,获得往生。南无阿弥陀佛!

问:我们念佛时还是会生烦恼怎么办?
西源(常敏)法师: 念佛时还会生烦恼,凡夫众生烦恼成就。我们念佛之时是佛主动来救度我们。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。阿弥陀佛说:我是来救度你的,你的烦恼障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度。念佛是来自于阿弥陀佛摄取不舍的救度,而妄想是凡夫自身的业力。光明名号是为我们而来的,佛说得很清楚,若不生者,不取正觉。假如我不能救度你,不能让你往生净土,我誓不成佛。 
光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。我们念佛之时就是佛慈悲无碍的光明入我们心想之中,一一光明入众生心想中。我们无始劫以来的妄想烦恼都被阿弥陀佛的无碍光明照破。

西源(常敏)法师: 如果都没有妄想烦恼,南无阿弥陀佛就没有存在的意义了。南无阿弥陀佛就是为我们这样烦恼妄想深重的凡夫众生而来。一边妄想,一边念佛,妄想心中升起南无阿弥陀佛名号,是何等的珍贵!

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问:有妄念是马上把它打掉,还是不管它,让它继续?
黄念祖居士:
你不要去治妄想,"欲除妄想,去一添两",你"任它妄想纷飞,听我念佛分明",你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想,压这个妄想,你就好好的念"阿弥陀佛、阿弥陀佛......",自念自听、自念自听......妄想很多时,声音可以放大一点,可以大声一点。 

问:心里有时紧张的时候,还是继续念下去?有时候有些事想到还没有做,就是没有办法马上做,心里有点担心,在担心的情况之下要念佛吗?还是......?
黄念祖居士:
什么情形之下都不管,不管你就是做了坏事了,这些都不用,只要你能念就是好。还觉得"我这个衣服不干净了,或者必须换到什么地方念",都不干事,你只要是念,念就最清净。

问:怎么样能保证修净土,就是在念阿弥陀佛的时候,念着念着,心就跑了,然后想到再回来,回来以后又会跑,怎么能够专心?
黄念祖居士:不管你是修什么法门,这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后,也要牧牛啊,比方像牧牛一样,禅宗的牧牛,牛跑了之后,就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题。现在你不要老认为,我怎么念着佛,它又跑了,你要想到跑了之后,你会把它揪回来,这个很可贵啊!我们不要埋怨,我念念佛怎么会跑,这个跑是太自然了,妄想我们太熟了,这个心一直是野的,它没有受过约束,想跑是很自然的。你要知道心在自个,不要失掉自信啊,跑了之后,我还想着把它拉回来。已经跑了,我又念出一句阿弥陀佛,这很可贵呀!这不是一种制服能解决的。欲除妄想,去一添两,我要去妄想,你这个思想就是妄想,去一添两。念佛功纯,妄想自然不起,这是真正用功后的结果。功夫纯了,妄想就自然不起,非强制阻也,不是勉强没有的。有一种方法可以帮助你,可以加一点观想了。但是说只要追回来了,还是要清清楚楚的念,最好的一个办法,就是自己听,用耳朵听,自念自听,这等于返闻。就这一句听得清清楚楚,这一句你听见了,佛也听见了,这句就不管了,只管底下这一句,不要管一句一句之间有没有妄想,只要这一句自己听得见,这一句就是真念了!念得半天自己一点听不见,那就不行,那你这一段工作就是虚功,这是利用耳根。
夏老居士“念来字句用心听”,只要注意在听,你不出声一样可以听见,默念也能听见。利用耳根实际上就是都摄六根,其他的根都摄住了,意根也摄住了,嘴也在念,耳朵在听,这都摄在这儿了。所以大势至菩萨“都摄六根,净念相继”,到相继了,就自得心开,到净念相继自得心开,就开悟了,那就不是事一心,理一心啊。大势至菩萨成就众生,就是这种因缘,我们现在不管相续不相续,就是一句一句得听,听见了就是真念真修了!!!有妄想,就算它有妄想,我收回来还念。“任它妄想纷飞,听我念佛分明”!妄想不管它,我就阿弥陀佛,阿弥陀佛,绵绵密密的念,你的妄想乱挠,它挠去,不理它,就是念念听!!!我们的本事就是这个,你要是去跟它斗,有的人夹杂什么的,越来越乱。业就跟水一样,它要动的话,你就不要动,越搅越乱,它就不会清净。

——******——

南怀瑾大德:但持正念,莫问黑烟——念佛如何一心不乱?
我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参,其中两句偈子,作为同学们的参考:“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门,下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”,说明全心全意念佛,将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”,念佛念到念而不念,不念而念,杂想空,佛号也空。此时真正进入念佛境地,“生灭灭已,寂灭为乐”,同于维摩经云,“心净则国土净”,净土自然现前。
那么,念佛如何一心不乱呢?我们大家念佛时,几乎都是边念边打妄想,妄想多了就自怨自艾,以为罪过。不念还好,越念越想,越想越气,越气越念。最后胡思乱想克服不了,干脆放弃,自己讨厌自己,念也白念。一般念佛的情况,大致不离此等现象,落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。
其实,念佛别怕妄想,不要后悔,不要怀疑。首先应相信自己念佛一定成功,绝对往生西方,什么妄想不妄想的,何足挂虑?!
现在我们点根蜡烛,大家看看,这根蜡烛在亮,同时冒这黑烟,亮光愈大,黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛,一边习惯性地乱想,乱想等于黑烟,南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在,乱想无碍正念的延续;黑烟尽管冒,光明一直没有熄过,这不也是一种一心不乱吗?为什么要大惊小怪,疑悔交加呢?如此一讲,可以安心念佛了吧!
例如,我们上街走路时,道路两边来来往往的车辆和行人,川流不息,这对你有无妨碍呢?没有。所以,你念佛只须一路念去,其他妄想杂念,哎呀,今天股票不晓得跌价没有?阿弥陀佛;明天房子卖不卖得出去?阿弥陀佛;李大婶那边的利息下次应该收回来,阿弥陀佛。这样,又想专心,又打妄想,一边惭愧,一边盘算,反正只要你中间这条路,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一路前去,向着目的地,不管街上人多人少,规规矩矩直往前走,终会到达。念佛之理就是这么简单,毫无难处。
所以念佛,任何人都可做到一心不乱,本来已是一心不乱,何必另外苦苦追求?!至于全然炉火纯青的一心不乱,有如火光到达最强烈的高温,变成青色青光,没有馀烟。功夫深时,一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了,再也不需要第而句佛号。“一念万年,万年一念”,忘记身体感觉,或者知有身体,但动不了。此时,有些人竟然害怕,咦,身体怎么没有了?怎么不能动了?又自我故障,自寻烦恼起来。何苦嘛!既然念佛,还管身体如何如何,要死便死,一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象,非关死亡,何足怪哉!
所以,一心不乱怎会达不到呢?凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号,念头一现,已是一心不乱了,何必再求,只是功力火候不纯熟而已。
念佛时旁边起杂念,杂念同你有啥关系?!妄想尽管妄想,念佛尽管念佛。念佛和妄想等于两兄弟,老弟再怎么调皮捣蛋,只要这个大哥哥自己一路照应好,老弟如何作怪都无妨碍。即使乱想想到坏事,阿弥陀佛的正念已经叫醒了它,已经自觉,何必担忧呢?

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