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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

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净界法师:圆修和专修(净土宗两大传承)  

2014-03-23 12:01:32|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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按:经常有同修和末学讨论专修杂修的问题,有一个很特别的共同焦虑就是:“我专修净土,只能念佛,那还能不能读经持咒,能不能放生,能不能施食,能不能做义工参加法会,是不是做这些就是杂修,就不容易往生了?”其实这种想法就偏执了。有一个简单的判断方法,就是:读经闻法持戒诵咒放生施食......行诸种善法,能够增上我们信愿持名求生西方的道心,念佛越来越重要,越念越欢喜、安心,这就是对的;反之,行诸种善法,反而让我们对净土法门、对念佛往生这个净宗根本精髓产生了怀疑,对佛号的功德信心退转了,自力骄慢心生起来了,甚至将念佛一法排到后面,归入末边事,这就有问题了,就要检讨自己行持善法的发心是不是有问题,自己修学净土法门的路是不是走偏了。末学特整理净界法师、印光祖师关于圆修专修的相关开示,希望能令诸位同修释疑增信,欢喜念佛。

圆修和专修--净土宗两大传承

第一个是以慧远大师为代表的所谓的圆修法门,初祖慧远大师乃至于六祖的永明延寿大师、八祖的莲池大师、九祖的蕅益大师,强调圆修。第二个是以善导大师为首的,善导大师、印光大师强调的专修法门。

善导大师他认为我们生死凡夫心思粗重,所以应该要把握有限的生命,三业专修。身礼拜阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专门观想忆念阿弥陀佛。身口意念念皈依弥陀的功德就是专修。当然这是可行的道路,因为有祖师的传承。

这个圆修蕅益大师特别提倡,他认为说这净土法门是一门圆摄百千法门,非举一废百也。他说净土法门是以阿弥陀佛的功德来摄受所有的法门,而不是以弥陀的功德来排斥其它的法门。换句话说,当我们对弥陀的圣号生起一种不共的皈依以后,我们可以建议修其它的一些助行。因为你的目标是明确的,你自己知道你来生要求生净土,你也知道阿弥陀佛的圣号对你来说是一种根本法宝。那么身为一个根本法宝,它身边有很多眷属,只有帮助,没有害处。蕅益大师大师举出一个譬喻,比如说你坐船。当然这个船你靠风的自然力量来行走也是可以,但是如果这个船旁边再加上几个划船的动力,现在说加上一个马达,那不是更好吗?这个船的前进的速度更快。

我们看智者大师的《净土十疑论》也是这个意思,“他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生”,这个是整个净土的根本法宝,对弥陀本愿功德的皈依。这样的皈依如果没有生起,严格来说,这个已经不是净土的学者。当然在归依弥陀的大前提之下,站在圆修的法门,他还必须要发菩提心,行念佛三昧,而且要厌离三界的色身,那么修习布施、持戒、修福种种的行,然后把这些万善庄严净土、会归到净土去,这叫圆修法门。

那么这两个大家都可以选择,你看你适合专修,你适合圆修都可以。那么这当中有一个值得注意,不能杂修。那么杂修跟圆修有什么差别呢?杂修的意思,蕅益大师说,今日张三、明日李四,你今天念阿弥陀佛,明天念观世音菩萨,后天念地藏王菩萨,你内心当中根本没有一个明确的目标,你不知道你要做什么,你对你自己的本尊没有一种一心皈命的心情,你就把所有三宝的功德都当作暂时的因缘,你没有下定你真实的决心,那自然你临终的时候不能抗拒无始的业力。

所以蕅益大师说,临终的正念那是一个非比寻常的正念,不是我们平常那种悠悠泛泛的正念。所以杂修就是你的方向不明确。当我们的方向明确的时候,你广修善法对你的破除障碍、对你的修学进度是有帮助的。

当然我们经常要观照这念心,用真理、用这个道理来判断我们的心是不是进步了。我修这个法门,我感觉到我今年比去年更进步了,不管是对无上菩提的追求,不管是对烦恼的克制力都进步了。你这个法门就对了,你这个药吃得对了。如果你觉得你这个法门修下去,你觉得你不断在退步,对无上菩提好像离你越来越遥远,而且你的情绪越来越难控制,你对三界的欲望越来越重,我跟你保证你这个法门是修错了,不契机了。可能你的病太重,而你下的药太轻。事实是如此,我们就是很现实地、经常地反省自己。我自己也是这样的态度,就是我们今天有佛法的真理来引导我们,那我们经常用佛法的道理来检查自己,使令自己的生命不断进步。虽然我不可能马上成佛,但是我相信我已经在进步当中,我的生命是在increase(增上),这非常重要,表示你这个方法对了,否则你就需要调整。

初学净土如何把握圆修与专修——净界法师

  诸位,你在修行的时候,你要注意,圆修跟杂修不一样。题目不能换,所缘境不能换。对净土法门的阿弥陀佛的音声,不能换。但是你可以参考,有些道理对你调伏引导。我们今天身为是一个少林寺——假设是少林寺的弟子,我们只有打自己的拳法,但是你可以参考武当派、峨嵋派,他们的这些好的道理,会充实我们这个少林寺的打法,这个叫做圆修
  题目没有换,所缘境没有换,目标没有换,但是引用别人的道理,来做一些调伏跟引导。如果你连题目都换了,那叫杂修,那就不对了。我个人是这样想的,如果你是一个初学者,你最好把净土的东西先学一学,学个三年,再来看其他的,如果你是一个初学者,我不建议你看太多东西,因为你的根本法宝要先建立起来。
  佛教的法门真的是各有各的方向,各有各的路头,真的,每一个所缘境都不一样,过程不一样。所以我会建议初学者,加以保护,少看其他的东西。先把净土的皈依的心,先建立起来,好,你可能花三年或者五年,你对阿弥陀佛的佛号,对净土的功德一心归命了。这个时候我会建议你,你要慢慢学习其他东西,充实你的养分,你可以广学。
  在不影响你一心归命的情况之下,你慢慢学习天台的止观、唯识的止观,他们的操作各有各的好处,对你调伏烦恼很有帮助的,你一用你就马上知道,这个方法非常好的。但是你调伏以后,它不会影响你对佛号的皈依,对佛号更皈依了。
  所以初学者要专,这个就跟种树的道理一样,先把这个枝干种起来,再求它的茂盛。初学者你学太杂,我不认为这样是好的,不好,因为你不知道,你该走哪条路了,太多选择了。但是你对佛号已经建立信仰的,你还闭门造车,那你就吃亏了。
  佛陀讲那么多东西,对你帮助了很多,你不要去拒绝佛陀开的药,你只要对你往生有帮助,你都可以拿来用,方便有多门,归元无二路,是这一个道理,就看你的次第。
  所以你看蕅益大师,他提出的专修、提出圆修。专修适合初学者,你完全对阿弥陀佛信心具足了,你这个佛号操作了已经到一定的水平了,你可以广学。适当的学习,怎么调伏自己,怎么引导自己,怎么跟自己沟通,你这个佛号会念得更好,就是助行,就变成正助二行,圆修。
 

印光祖师关于“圆修、专修”的相关开示:

何为专修圆修

1、善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。)口业专称,(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称,)意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也,二位当以此自利,又当以此普利一切。至于持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。夫持咒法门虽亦不可思议,而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀大愿感应道交而蒙接引耳。(增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书)
2、善导“专修净业”,可名表专一心。永明“万善圆修”,何名遮专一心?直是一错到底。当云:“净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。”(增广文钞·复永嘉某居士书二)
3、末法学人,如其智力充足,不妨圆修万行,回向往生。否则固当专修净业,以期仗佛慈力,横超三界,直登九莲也。(续编卷下·无量寿经颂序)
4、修行唯随己身分而立功课,非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一门深入,万善圆修均可。若弃捨净土,于别种法门一门深入,并万善圆修,均不可。以仗自力,决难现生了脱故也。(三编卷二·复谢慧霖居士书七)
5、金刚等持诵,亦不必废。但以持经咒之功德,通用于回向往生,则六度万行,皆为往生助缘,是为圆修。(三编卷三·复慧海居士书五)

净土解行(一门深入)

1、善导和尚云,若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力。方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。所谓契理契机之法,无过信愿持佛名号,求生西方。(增广文钞卷一复邓新安居士书)
2、若汝所立章程,对经而拜,拜下想偈,及拜起念佛观佛;固不若供经佛前,专一礼阿弥陀佛,为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大;须知、阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛、全体具足;如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠,举一全收,无欠无余。
凡夫著我,总是在一不及多的数目字上转,那晓得“一中解无量、无量中解一”。一即一切,一摄一切,故礼一佛即礼多佛,一多不二。
若久修大士,缘境下不妨宽广,境愈宽而心愈专一。若初心末学,缘境若宽,则心诚纷散,而障深慧浅,或致起诸魔事,故我佛世尊及历代诸祖,皆令一心专念阿弥陀佛者,此也。待其念佛得证三昧,则百千法门,无量妙义,感皆具足。古人谓:“已浴大海者,必用百川水”,“身到含元殿,不须问长安”,可谓最善形容者矣。(增广上册复高邵麟居士书二)

正行助行

1、凡修行人,必须以念佛为正行。以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆。在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿,求生西方。泛泛然念佛持咒等,皆只为来生福报而已。净土法门,彻上彻下。将堕阿鼻者,念佛尚得往生。已证等觉者,尚须回向往生西方,以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义,遂将往生西方置之不论,则其失大矣。(文钞三编·复沈授人居士书)
2、念佛之人,各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒,并广修万行,亦好。但不可了无统绪,必须以念佛为主,为正行。余皆为宾,为助行。则善矣。否则如一屋散钱,皆不上串,不得受用。又如入海无指南针,无所适从矣。(三编·卷二·复沈授人居士书)
3、譬如吃饭,须有菜蔬佐助。亦如身体,必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道,但欲一门深入,而尽废余门也?“一门深入,尽废余门”,唯打七时方可。平时若非菩萨再来,断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心,常则生厌故也。天之生物,必须晴雨调停,寒暑更代,方能得其生成造化之实际。使常雨常晴,常寒常暑。则普天之下,了无一物矣。况吾侪心如猿猴,不以种种法对治。而欲彼安于一处,不妄奔驰者,甚难甚难。人当自谅其力,不可偏执一法,亦不可漫无统绪。(增广文钞·复周群铮居士书三)
4、一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。修净业者,有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆,则更为易到。亦如吃饭,但吃一饭,亦可充饥。兼具各蔬,亦非不可。能专念佛,不持咒,则可。若专念佛,破持咒,则不可。况往生咒,系净土法门之助行乎。(文钞三编卷二·复卓智立居士书三)
5、凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣,如救头然之痛切。则于一行三昧,实为最善。若以悠忽当之,久或懈惰放废,固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决,我与汝说其所以,汝可自决。总之生死心切,诚敬肫挚,则专、兼均可。否则“专”落悠忽,“兼”落纷繁。良以根本不真切,故致一切皆难得利益矣。(文钞三编·开示五则)
kong注:印祖慈悲,知凡夫众生根机陋钝,疑根深重,且多心神躁妄散乱,特别是初学,净宗正见正信未建立,若专一念佛,则易感枯燥乏味,生厌烦退转之心,特开示此“菜蔬佐饭”之语,以念佛求往生为滋养慧命、求取解脱之根本元辰,以其他善法为长养善根、增上福德、消障开慧、归于西方之助行。虽说助行佐正,实为强调信愿持名正行的重要。吃菜是为了饭吃得有滋味;光吃饭一样吃饱活命;菜可以不吃,饭决对不能不吃是也

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