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极乐世界的天人、声闻、菩萨有何区别?  

2014-05-01 10:39:52|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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问:极乐世界的天人、菩萨有何差别?
净界法师答:
其实这个问题有很多佛学院的同学问我,说这个愿里面什么是国中天人、国中菩萨、国中声闻?我看过所有的批注,不管是古代的祖师、现代的大法师批注,从来没有在这个地方解释过,好像这个文字不存在一样。
        后来我去找蕅益大师的《弥陀要解》,我找到答案,答案是:这些不重要(众笑)。
        因为你到极乐世界,你的果报体不是你的功德,是阿弥陀佛给你的,他才不管你的过去,你懂这个意思吗?
        你今天为什么有五种神通?
        如果这个神通是你的内心所变现的,那你的地位就有关系了。你是带业往生的、你是初地菩萨,诸位要知道,我们看到的整个东西都是仰仗佛力。
        你到极乐世界去,你是仰仗弥陀四十八愿的加持力,你是活在弥陀的法身功德,即众生心,投大觉海。极乐世界这个地方有一个好处,它不问你的过去(哈──),它只问现在跟未来,它完全不问过去的。它从来不问说:你从什么地方来?它不问。禅宗很重视过去,不过它的过去是无始的过去。
       不过蕅益大师也说了:极乐世界虽然都是受用阿弥陀佛的本愿功德,但是有差别。他说:好像这个灯光,说这三个灯光是互含互摄,但是每一个灯光还是有它的自体。说光光虽然是互相的含摄,但是总相中还有它的别相。
       我们举一个例子,比如说你今天三十二相、他也三十二相,还是有不同。初地菩萨的三十二相跟凡夫的三十二相也有不同,但大方向相同;你有五种神通、他也五种神通,还是有所不同。
        所以你要了解极乐世界依正庄严,你要掌握总相、别相。就是说这房间里面有十盏灯光,这个灯光虽然互含互摄,但是各各有它的自体,虽然各各自体,但是灯光又互含互摄。这个就是你能够了解极乐世界的总相别相,但是不管总相别相,都是生长在弥陀的本愿功德当中,没有一个例外,这个叫做他力门、果地教。

 

问:《无量寿经》阿弥陀佛四十八大愿中,有“国中天人”、“国中声闻”、“国中菩萨”,请问这些有什么区别?
大安法师答:
阿弥陀佛四十八大愿是面对九法界众生所发的悲愿,是故种种品类的众生悉能在阿弥陀佛大愿海中获致其相应的利益。《无量寿经》中于往生者的称谓,多是因顺其往生前的身份,以及生到极乐净土断惑的程度而建立。比如国中天人,是指往生之前在天道、人道里信愿念佛的带业往生者,所以就称为国中天人。国中声闻,是指他方世界信愿持名、伏断见思惑的往生者,或如舍利弗、大目犍连等阿罗汉,闻信净土法门,回小向大的往生者。国中菩萨,是指他方世界破无明的法身大士(类等圆教三贤十地位)往生者。《无量寿经》所述,如是国中天人、声闻、菩萨数量甚多,非算数譬喻所能知。这些往生者往生前的身份、资质有偌大差异,然一经往生到极乐世界,悉能得到不退转地,平等、速疾地圆成大乘佛果。

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