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kong的网易博客

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

关于弘愿/要门、有信心不需多念佛、专念佛人不需持戒止恶行善等问题的交流  

2014-05-21 13:33:51|  分类: 佛友交流 |  标签: |举报 |字号 订阅

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问:最近有要门和弘愿的教理之争,甚至针锋相对,师兄如何看待?

交流:这几位大德法师的讲法,异曲同工,并没有本质的不同。信愿持名必可往生,这是几位大德、也是历代净宗祖师的共识。所以,个人并没有觉得有何“针锋相对”之处。

若非要说有何不同,也是弘法方便和入手处不同。

至于要门与弘愿,弘愿寺并没有废要门而唯取弘愿,而只是相对要门而别显弘愿。其实,所谓“教理之争”中的“弘愿门”,更类似真宗,而非弘愿寺所弘传的“弘愿门”的本意。目前来看,弘愿寺对善导祖师弘愿的理解和偏于真宗的本愿教法是不同的。

法由人传,有些弘扬善导思想的师兄本身对法师讲法的理解就有些偏执,依自己的好乐作出择拣;何况人传人言,更会语义有别解甚至歪曲。因果微细,见之正邪偏全更关众生慧命,有志弘传佛法者当慎之再慎。大安法师建议弘传净土者,当谨依佛言祖语、述而不作,个人是深为膺服。

问:可是我觉得完全相反,无法理解,对我以后修学方向也产生了困扰......

交流:横看成岭侧成峰。个人,并没有觉得“完全相反”,反而各有接引,各有弘法因缘,相得益彰。
若有困扰,建议:搁置争议。多念佛,依止佛言祖语。到了一定阶段,就明白了。
净宗的根本就是信愿持名必生极乐。佛语祖语大德语,都不离此纲目。
众生根性好乐不同,法师讲法时机对象不同,可能会有看似冲突的地方,摄生三愿,三辈九品,各随机缘。我们作为弟子,应具弟子相,对一切弘法善知识都应该平等尊重,就算不能圆融会通,也绝不可妄加诽谤,或是个人盲目崇拜。找准定位,恭敬参学,各得其益就好。深信因果,老实念佛是决不会错的。

问:何为要门、弘愿门?净土宗怎么还分出不同的门派来了?

交流:要门和弘愿,出自善导大师《观经四帖疏·玄义分》:“然众生障重,取悟之者难期,虽曰教启多门,凡惑无由遍揽。遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来,教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其请故,即广开净土之要门。安乐能仁,显彰别意之弘愿。其要门者,即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善,回斯二行求愿往生也。言弘愿者,如大经说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

要门“广开净土”,普皆摄受善恶凡夫,凡夫众生因为根机不同、好乐不同、因缘不同,不管是修定善十三观还是散善九品净业三福,只要愿生净土,以此功德至心回向,莫不皆乘弥陀大悲愿力往生。弘愿“显彰别意”,在“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”的基础上,特别彰显佛陀的究竟本怀——“望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。(善导大师语)”。不管是要门还是弘愿,不管是“修定散二善(发菩提心、修净业三福、诵经念佛、忏罪积资诸种善法)回向往生”还是“一向专念持佛名号求生西方”,一切善恶凡夫,都是乘托阿弥陀佛的四十八大愿,以阿弥陀佛的大悲愿力作为强增上缘,感应道交,成办往生大事。所以,从“弘愿”广义来说,阿弥陀佛四十八愿皆是“弘愿”,对九法界众生普皆摄受,无一余漏,众生,都不是自己的善业力得生西方,而是阿弥陀佛大功德力大慈悲愿力的摄受。从“弘愿”狭义来说,也就是,当在后面加了一个“门”时,可以理解为——在阿弥陀佛普摄一切众生的广大宏深的愿力中,有一个最特别最根本的愿力,所有往生西方极乐世界的方法“门”中,有一个我们本师佛、阿弥陀佛最想告诉的方法:一向专念弥陀佛名。这个“门”,是引导众生选择究竟解脱之法的一个方便说,是“归元无二路,方便有多门”之“门”,目的和其他的弘愿,乃至要门,都是导归到“往生西方、成就佛果”这个究竟实法的。打个比方,学校分文科理科,其实哪有什么文理科呢,这都是为了学生好作选择、好确定学习方向,才安立的一个名目罢了,最终目的是让学生成人成才。

所以,现在的一些所谓的“要门”和“弘愿门”之争,只是侧重点的不同,对法义理解上,站的角度不同。不同的讲法方式,接引不同根机的众生。

这类法义的辨析,只要不上升到对“人”或“寺”或“门派”的诤斗上,其实是有利于我们去更深入地理解这个至极圆顿、等觉菩萨不能彻知的净土法门的。互相增上,各摄其机,能够让大众更加圆满深入地去理解无上净土法门,故宜调融,不宜对立。

问:听净土宗的很多大德说,弘愿寺的讲法不全面,有很多弊端,长期以往,会有很不利的影响?

交流:专修专弘十八愿,不系统配合讲一些通途心性般若的内容,不特别强调(注意,是“不特别强调”,而不是“不说”)普遍的发菩提心持戒修福养慧的部分,就象直接给人吃精华餐,别人却容易以为是快餐,当麦当劳或者转基因吃掉了,就会有麦当劳和转基因的后遗症。走常规上菜路线的,也许还没到正菜,就吃饱了,然后后面不吃;也许觉得麻烦,去吃街边的锅卷去了;也许吃到了正餐,没吃出啥味来失望了就不再吃了......能一条龙吃下来,吃出味来,吃出精华来的,也不是所有人能到这一步的。凡夫不是佛陀。讲法方式不可能让所有人满意。

问:难道不同法师的信众只能跟一个法师学习吗?兼听就错乱了。

交流:不是“某位法师的信众”,这一点一定要厘清。净宗行人的金刚上师是阿弥陀佛。都是学佛人,都是净宗弟子,依止佛言祖语、以法相亲罢了。法师讲法,有自己的因缘众,有相对应的弘法环境和缘起,有相应的法脉传承,有对机对缘不同。所有的一切讲法,都是围绕信愿持名必生极乐来展开的。依据佛言祖语为参照系,选择适合自己法缘根机的讲法,就跟随参学好了。不过,一定要舍弃自己的知见、完整系统地学习,以免错解法师真实义。
暂立学院和草根的名目来打个比方以便师兄理解。学院派和草根派的教法不同,但都能毕业出三界。对圆摄各种根机,行诸善法,增上行持的教法更有信心,就参学学院派;对单刀直入,下手方便,直达本要的教法更有信心,就参学草根派。学院派华丽,不代表草根派就简单。学到最后,其实到达同样的山峰,一样一览众山小,气吞山河手摘星。

问:那依弘愿教法,是不是信了,就念佛,就可以成就?

交流:听闻念佛必生,就深信不疑,一辈子老实念佛、求生净土。这种人就是真正的稀有难得的大成就者嘛。信愿持名必生极乐,这是纲宗眼目。牢记这一点,就是基本的净宗正知见。
净土法门已经够简单方便又至极圆顿了,但五浊恶世,凡夫障深业重,要深信净土法门确是很难。这就需要通过听经闻法、学习教理、持守戒律、止恶行善来增上福慧,得以信受此法门。而信愿行三资粮缺一不可,以信启愿,以愿导行,以行证信,是互为增上的。

问:那师兄,往生与否和习气是没有关系的,对吧?
交流:往生与否与信愿有无有关。习气会影响各人对教理的理解和行持上的落实,也就会影响信愿的建立和深浅程度。比如一个懈怠的人,就容易选择接受强调信心的部分教理,而忽略持名、持戒修善、发菩提心的部分。

问:那到底要不要改习气呢?
交流:
习气是在持名、落实教理中改变的。而信愿是在持名和落实教理中体现的。

问:那这个懈怠的人如果不改的话,是不是也很难往生呢?
交流:
能否往生,那要看他是否有信愿。在阿弥陀佛这一边,犯五逆十恶者信愿持名都可救度;在凡夫这一边,需以持名止恶迁善来体现信愿。信受弥陀救度的人,必然会感念佛恩、学习佛德,自然会改变自己与佛慈心相背、与佛智德不相应的习气。虽不能尽改,但至少有惭愧心,有愿改心。有句俗话,不怕慢,就怕站。净宗修行人不怕有习气,怕的是根本不想改变,无惭无愧。

问:那就是止恶迁善也是不得不做的?那这不又是圣道门了吗?一向专念的专修念佛人怎么还需要修三福断恶行善呢?
交流:
有信愿持名,虽有习气,也一样往生。但,不能绑架弥陀的慈悲作为自己懈怠放逸的理由。
念佛人,是不是学佛人?是不是佛弟子?诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。净土法门竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。“圣道门”与“净土门”是针对众生根机,从解脱方法的慢疾渐顿来作判教。净土法门是仗佛力加持带业往生、横超三界、速证佛果的圆顿法门,这与圣道门不同,但,净土法门虽不以止恶修善为往生正因,止恶修善却是佛子本份,念佛的本身也包含着止观和定慧在里面。
“一向专念”是一向,也就是尽形寿专修净土不动摇,是尽形寿以往生西方为根本目的不动摇,是尽形寿信愿持名不动摇,是明白信愿持名必可往生、不以修持世间福善和其他通途戒定慧的修持方法作为往生西方的必要条件,这个正知见尽形寿不动摇。但,“一向专念”并不是否定三福世善及其它大乘法门,更不是生起“念佛就可以作恶、反正念佛人作恶有阿弥陀佛承担”的邪见。

问:不管本分不本分,我只考虑和往生有没有关系。比如非常贪财贪色,和有信愿是不冲突的,是吧?
交流:
对阿弥陀佛有信心,有出离娑婆、欣求极乐的愿心,将往生视为第一大事,这种欲望自然就淡化了。
“不管本分不本分,我只考虑和往生有没有关系”——在个人行持上,不要将念佛和止恶修善打成两截。师兄好好学习宗风俗谛,看看弘愿寺所赞叹的真正的念佛人是何样吧。如果没有淡化,信愿是体现不明显的。

问:可是还是有非常严重的懈怠、贪财、贪色的习气,到底影不影响往生呢?我现在确实习气非常严重,五戒十善远远做不到。我不知道这是否影响我的信愿,我的愿生心是否具足?我觉得信没问题,就是愿上,还很贪恋娑婆世界的花花草草和人事物。
交流:
有信愿,虽有习气不障碍往生。无信愿,没有习气也障碍往生。净宗法门真的很简单,对佛有信心,相信佛语,这就够了。佛说止恶行善,就止恶行善。佛说要深信因果,就要深信因果。佛说信愿持名必定往生,那么就要深信信愿持名必定往生。

有信愿,就是信佛,信佛,必然会学习佛德。虽然我们体认到自己是障重生死凡夫,不可能做到完美,但至少,有惭愧心,有止恶向善之心愿和行动。能做多少做多少,不做,就根本不用去谈自己有真实的信愿。

信愿不是问出来的,是靠行持来体现和落实的。问这个问题本身就是信愿不足的表现嘛。向妄心去问信心,本就是颠倒......师兄现在不安心,妄念执着太多了,自己给自己设置了很多障碍。与其在黑暗中怀疑灯是否明亮,不如自己动手开灯。念佛就是开灯。具机法两种深信者,知道自己是罪恶深重的生死凡夫,知道阿弥陀佛就是来救我这样的生死凡夫。这样得大安心,然后,就是起行。起行,就是老实念佛,止恶向善。若信力不足,有各种怀疑,也是就行立信,且疑且行,以行证信。

信没问题,就是愿上——如果有信,自然有愿。如果无愿,必然不是真信。建议每天给自己定个功课,念个一万声佛号,系统完整地听经闻法,平时随缘尽力依止五戒十善业去做吧。并多作空观苦观无常观,增上出离心。

问:老实念佛不包括止恶向善吧?
交流:
老实念佛和止恶向善是一体的。怎么非要打成两截呢?既然“老实”,就是唯信佛语,佛说不要做恶事,要多做好事,不愿去做,那谈什么老实嘛。

问:念佛是念佛,断恶是断恶,怎么会是一体呢?
交流:
师兄不信因果么?深信因果的人,绝不敢说自己念佛和断恶不是一体。清净法师的《认识因果》建议反复学习。
真深信因果,有了止恶向善、趣求解脱的愿心,才会生发真实的对净土法门的信心和愿生心。且,念佛本身就有止观定慧、六度万行之德用,就是在感念佛恩、忆念佛德、以佛志为己志,上求佛道下化众生。

问:深信因果是净业三福,是很难很难做到的。真的深信因果,谁还会有哪怕一点点的不好的念头?我觉得没人能做到深信因果吧?
交流:
没有人说要你做到一百分,但你连一分都不愿做,这就是邪见。

问:就是说,不但要老实念佛,还要深信因果才能往生?怎么往生越来越难了?
交流:
往生不难,信受佛力救度,随顺佛愿,一向专念就行。但,深信因果才能老实念佛。对疑障深重、执着深重、福报浅薄的末法众生,想老实,就是深信因果,多多念佛。所谓“越来越难”是你自己设置的问题。

问:如果我只学习弘愿寺这个法门,我坚信我肯定往生,但我不怎么念佛,对念佛也没有法喜没有很浓的兴趣,是不是我也一定必定往生呢?
交流:
信愿是以念佛来体现的嘛。一个不喜欢念佛的人,很难说他对净土法门有什么坚定的信愿啊。

问:我身边很多专学弘愿寺的法门的人,确实很多并不喜欢念佛啊,可是他们照样相信自己决定往生。他们认为只要只学习弘愿寺这个法门,不管怎么样就都必定往生。不学这个法门,就往生不定。
交流:
那是他自己偏执和错解了。法师可没这么说。形式是为内容服务,不要搞颠倒了。学习这个教法,增上信愿念佛必生极乐的信心,一向专念佛名求生净土,这才是正确的。
信心和愿力是由行持来体现的。初机接引,可以从单纯的信心为重点入手,但在修学增上的过程中,必须以念佛为根本基石和保证。不通过行持、不通过教理的体悟来增上信愿,这种信愿是不真实,或说不牢固,是很容易退失的。

问:可是法师确实说,往生和念佛多少没关系啊,想念多少念多少,念的少也无妨啊!念多了不就成了自力的要门了?
交流:
那是站在往生分,站在阿弥陀佛本愿的角度,令障重凡夫安立信心的方法嘛。法师也说,念佛才能体现信心啊。对于阿弥陀佛来说,不在你是否念几声。但对凡夫来说,在念佛中才能去障增智、体现信心。自力的意思,是依靠自己修证的道力为往生之因求取往生之果。他力的意思,是依靠佛力圆满功德和无上愿力为往生之因得到往生之果。阿弥陀佛的慈悲不是我们懈怠放纵的借口,他力念佛是明白仗佛力往生,不是错解为仗佛力放纵啊!弘愿寺在讲解善导祖师思想时,一直强调一向专念,一向专念具体的表现是什么?有多少时间就念多少时间的佛嘛。就比如你知道地瓜好,就要吃地瓜嘛。不吃地瓜,说明你不认为地瓜好啊。

恭录几则净宗法师的相关开示如下(关于念佛与持戒修善的具体开示,可继续参阅修学净土一定要多念佛号吗?念佛还需要持戒、行善吗?)。

问:有句话说「信心必具名号,名号未必具真实信心」,请师父开示。
净宗法师答:
也就是说:信受弥陀救度的人,一定会称名念佛。因为在他的心中,最重要的以及最值得感恩的,就是阿弥陀佛,所以自自然然会「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」念佛下去,这就是「信心必具名号」。
那么,「名号未必具信心」,是说:称名的人,即使他称名,可是不一定有那个信心。因为称名的人很多,大家都在念佛,可是不一定了解弥陀救度的原理。这样的话,很可能他一方面念佛,一方面会认为不能往生。最糟的情形是半途而废,人家说这个法门好、那个法门好,也就随着修别的法门去了,不能贯彻到底,是有这种现象。
所以,有信心必定是伴随著称名,如果有信心而不称名的话,这种信心就不是真信。如果有人说「我已经信了,我可以不用念佛了」,那是虚假的信心。真正信受了,他会把信心融入念佛之中的,并不是说念佛有什么辛苦,或什么着相,不是的!称名念佛,念在心中也好,念在口中也好,高兴起来,欢喜跳跃地念也可以,这个会自自然然在心中产生的,「听闻弥陀本愿力,欢喜不觉称佛名」,会不知不觉念出这句名号来。
不过,固然不了解信与不信的内容到底怎么样,干脆把它们摆到一边,你只要相信:「即使不信的人,阿弥陀佛也要救度。」这样,信就在其中了,之后就称名。今天有一天的时间,就称一天的名号,这一天过完了,寿命到了,自然往生极乐世界。若是有两天,你就称两天,若是有七天,或者是两个七天、七个七天,或者七年、七十年,你就用这些时间一味地去念佛。不会说:「我时间那么多,我来修这个、修那个……」不可能会这样的。

问:请问师父,信受弥陀救度的人,到底是什么样的呢?
净宗法师答:
信受弥陀救度的人,他当然是对弥陀有信心、有恭敬心,对自己有良心、有惭愧心,对别人有爱心、有包容心。为什么?因为他体会到阿弥陀佛对他的爱心,体会到阿弥陀佛对他的包容心。当他体会到阿弥陀佛的大爱的时候,就惭愧自己是一个罪恶的人,因此对自己有良心、有惭愧心,一旦有什么言语行为上的过失,立刻会受自己良心的谴责,反省比以前更加深刻。
阿弥陀佛对我们的爱心,对我们的宽谅,可以说非常的广大,论我们的话,我们是罪恶深重的人,累生累劫造了无穷无尽的罪业,今生今世反省自己,自己无时无刻有意无意都在得罪他人,所以,不是我们去忍耐别人、宽谅别人,而是要请别人来宽谅我们。不宽谅我们的话,被他碎身万段也不足以偿还。
我们是这种不能被宽谅的人,而阿弥陀佛来宽谅我们!我们被阿弥陀佛的大宽谅所感动,对众生也会有宽谅的心。所以,弥陀的生命在我们里面作为我们的主人,监视着我们,我们的反省力就会更加的敏锐。

问:就行立信,就扯到信愿行的问题(举愿则信行在其中),既知极乐名,又知念佛可往生,并有厌离心及欣慕心,那么何必要每天念佛几万声呢?随缘轻松自在地念佛,如高兴时念几句,烦恼时念几句,没事时念几句,做事空闲时念几句,走路时再唱几句,这种念佛最终会有不能往生的危险吗?
净宗法师答:
不会。如果说这个人确实像你说的那样念佛,他真有愿往生心那当然肯定往生,毫无疑问。至于说何必天天
几万声,这就是问题,问的不太恰当。不是何必不何必,如果讲何必也有所必要。如果真心地念佛,那根机各有不等,有的根机或者时间比较闲,比较轻松,他本身也是比较精进地、勇猛地,对他而言就不是何必不何必,他会说那你何必去玩呢?何必把这个时间拿去打麻将、看电视呢?何必不把这个时间拿来念佛呢?他会这样来回答你,这是很自然的事情。有空了没有别的事了,本来我们念佛的人就是心中向往着清净,向往着净土,不是向往着污染。
你看世间的事情都是给我们增加烦恼,增加污染,我们之所以念佛要往生净土,我们的大目标,整个思想的方向就要向往着净土,向往着光明,向往着清净,向往着真实。可是我们这个无常的世间,难道不是时时刻刻和我们这样的心是背道而驰吗?他不是真实是虚假,他不是光明是黑暗,他不是清净是烦恼。所以一个真心的念佛人,他会说何必把我的思想浪费在世间五欲六尘这样毫无意义的事情上,我还不如拿来念佛。这个就是触境逢缘来念佛了。这也是所谓信心扎根在内心,自然发射在外,而念南无阿弥陀佛…………。
除非晚上睡觉了不能念了,或者说为了生计奔忙确实要去操劳一些事情,或者作些特别用心的事情,这个就另当别论了。当然另外一方面有的人根机习性各有不同,他虽然知道这是烦恼,虽然知道烦恼不应当,我应当去念佛,可是一时又不能克制,或许我还要去做这些事情,但是他内心里面也柔软,他也惭愧,也回光返照,你看我今天又这个样子了。那么时间长了,慢慢的会逐渐逐渐地改善,这是个总体的趋向。
如果有人说既然是这样就可以往生,我就不需要来念这么多的佛,就可以随随便便干一些事,这样的思想见解和佛法的知见即有偏差,这是非常危险的。在行为上,大家万人不等,有的出家人就很精进勇猛,善导大师念佛冬天都要念出汗来,法然上人一天都六万,道绰大师一天也是七万,这是祖师的根机。祖师一念佛,口中都出一道光明,我们都做不到,善导大师都不抬眼看女人,走路也不跟人家在一起,也不和人讲闲话。他难道不知道这些不是往生之因吗?他为什么要这样做呢?一个是祖师有祖师的根机,同时呢在佛法当中只要我们能做到,对我们必然有好处的,可是因为我们的根机做不到,更应感到惭愧,更感到像我这样的根机只有念佛了。
如果有人反过来错误地理解,阿弥陀佛这样慈悲,一声十声必然往生,我何必多念佛。五逆重罪都不妨碍往生,那我何必谨慎,不犯小罪。像这些想法,都是知见上的错误,他也没有体会这个法门的尊贵。
他首先就没有体会到自己是一个怎样的机,就像孩子与父母,如果这孩子知道自己在外面是一个流浪儿,对父母忤逆不孝,应该孝顺父母了,所谓浪子回头。他绝不会说我妈妈慈悲,所以无所谓,仍然像以前那样流浪,干一些让父母不喜欢的事情。或许有些朋友会让他像过去那样做,但他既然已经浪子回头了,他就会知道,这么做真正是对不起父母,下次不应当再这样了。在父母的熏陶下,自然而然地心就会向着父母这一边,而不会向着过去的坏朋友那一边。我们念佛人大致可以这样来观察自己。就是见解上(信愿坚定,念佛必定往生)是一致的,而起行上(念佛功夫、数量、心情体验)是有差别的。

净宗法师:如果从教理上来讲,这六个字的解释又可以分成两种:一个叫做“愿行具足”,一个叫做“信行一体”。“愿行具足”:就是前面说过的,有愿有行,这样一定能达到目标;唯愿无行,你只是空愿,没有行,不能到达目标。
但是念佛,“南无”是“发愿回向”,这个就是愿;“阿弥陀佛即是其行”,有愿有行,愿行具足了,必得往生。不像“别时意”所讲的,“你只是空愿,没有行”,不是。不仅有行,而且是大行,是佛行,所以,“愿行具足”。
如果以刚才溺水的比喻来讲:我们掉到水里,想活命、想被救,这是我们的愿;如果没有船来救我们,我们还不能活命;有船来搭救我们,我们上了船,我们就有行,这样就可以被救了。“信行一体”:这也是净土宗的一个名词。“信”是信心;“行”是行持。信和行是不分开的,是一体的。
我在这里讲,下面大家都在很认真地听。只要是眼睛瞪得很大、听得很仔细的,就说明你就听懂了。本来这些课程应当是给那些专门研究净土教理的人讲的,如果说你听到这里:“哎呀,翻来覆去都是讲念佛往生,我休息一会儿。”也可以,我们暂时放一点小假,也可以,觉得“名词太多,不必要搞得那么清楚”。因为我们净土宗说到底,如同法然上人所讲的:“净土宗无甚深义”,念佛没有什么甚深的道理;“念佛之人”,不论何人;“但知念佛必往生而已”。你知道这一点,你就算毕业了、合格了。那我们在这里讲,是从教理的基础上来说明它。大家这节课,是个人随自己的根机,听闻多少是多少。
“信行一体”是什么意思呢?就是:我们所信的,正是我们所行的:信的内容是信什么呢?是信称念弥陀名号本身这个行持;有了这样的信,就自然流露出念念称名,就称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,这个叫“一体”。这样会避免一种缺失。
有的人就说:“我相信就可以了,念不念佛无所谓。 这样,他信的内容跟善导大师不一样。 你信是信什么呢?就是信念佛必生啊!信了,就念南无阿弥陀佛了。 结果他信跟行分开,以为说“我信了,不用念佛也可以往生”,就好像我们所说的,相信吃这个地瓜能饱,那你不吃地瓜还是不能饱。

问:请问法师,在《大经》、《小经》和《观经》中都谈到称名的问题,也谈到信心的问题,那么请您谈一下信心和一向专称名号的含义好吗?
净宗法师答:
阿弥陀佛的救度是没有条件的,白白地送给我们的,现在就完成的,这个就是「信」。所谓「白白送给我们」,现在就已经完成,在哪里呢?在于你闻信之后只要相续称名,短在十声、五声、一声、一念,长在百声、千声、万声,若一日、若七日……,称念「南无阿弥陀佛」,都必定往生极乐世界,这叫做「乃至十念」。这个「念」自然含「信」与「行」。「信」,就是信弥陀救度;「行」,就是称弥陀佛名,就这样。所以说没有任何条件的。
没有时间的人,你就少念,若有时间的人,你就多念。甚至现在要断气了,要死了,现在才听到弥陀的救度,这个时候,嘴巴、舌头都僵硬了,嘴巴不能念,而心中念,照样往生极乐世界。那最短最短没有比心中这么一念更短的吧,这一念是最短的了,「乃至一念」就是这么最短的时间,当下死、当下往生极乐世界;如果寿命延长的话,自自然然地就会忆佛念佛、称名念佛,这个时候,就演变为乃至一日、乃至一年、乃至一辈子的念佛,就会这个样子。
为求往生,除了称念这句名号以外,不会再修其他的。如果听人家说「你还要念往生咒,还要念观音、念地藏……」,也不会跟随他们。若跟随他们的话,那就是善导大师说的「随缘杂善」(即人家告诉你念往生咒,就随人家告诉你念往生咒的这个机缘;人家告诉你称念观音、称念地藏、称灭定业真言、称什么什么的,因为有那个缘,就又随他的缘去修,这个叫做「随缘杂善」)。如果是那样的话,就没有体悟阿弥陀佛的救度,就是没有机、法两种深信。
所以,始终以称名念佛为正定业,不会再念别的什么。何况其他都是少善根、少福德,不是大善根、大福德。
所以,真正懂得的人,如果有时间、有精力,他就以那些时间、精力去称念这句名号,不会在这句名号之外间杂其他的修行法门。
净土法门讲专——专修,讲唯一——独一无二。十方诸佛独有阿弥陀佛是王,独一无二。阿弥陀佛「光明最尊第一,诸佛光明所不能及」,「最」、「第一」,就是独一。净土法门是独一的法门、无二的法门。我们的本尊是阿弥陀佛,我们所拜的对象也是阿弥陀佛,我们所称念的,也唯有「南无阿弥陀佛」这句名号,我们所信受的,也只有阿弥陀佛的救度,一切的一切都归向阿弥陀佛,一切的一切也都以阿弥陀佛为根本。
「杂善」(注:就往生这一目的而言有专有杂)就是诸善,因为「杂」就是种种,种种诸善,也叫做「万善万行」,略讲就是三学六度,广说就是八万四千法门。

问:请问师父,很多人都非常关心信心决定的问题,那么,怎样才算信心决定,或者怎样才算往生决定呢?
净宗法师答:
如果没有体悟到阿弥陀佛的慈悲救度,那就是信心还没有决定性,还没有统一性,所以就会有二心、三心,种种心都出来了,就会想:「我应该修这个法,应该修那个法,除了念佛以外,还要念好几个佛菩萨名号,还要念几个咒语……」二心、三心等等心都会出来。
那么,在还没有体悟弥陀救度之前,应该先肯定:往生极乐世界就是要像善导大师所讲的,要舍掉其他的行门,而专称这句名号。今天有一分钟,就以这一分钟的时间称念名号,有一个钟头、两个钟头、十个钟头,就以这个时间去称念这句名号。
同时,去体会什么是机、什么是法,因为在体会机、体会法当中,阿弥陀佛的悲心,会在某种情形之下纳入我们的心中。
不过,你如果能够肯定「专称佛名必定往生」而一生念佛下去,百分之百往生,必定往生!因为这个法门是他力法门,我们不知道求往生的时候,阿弥陀佛都在我们面前合掌,十劫以来都在要求我们了,何况我们有厌离娑婆、欣生极乐的心而称名号?自自然然这句名号的功能就在运作,使我们往生极乐世界。所以,从这一点来讲,已经抛开自力他力,已经抛开是信是疑了,自自然然地信就在里面。
自自然然——这就是一种弥陀的运作,就是一种他力。因此,到最后善导大师就说:
一向专称弥陀佛名。
一向专念阿弥陀佛名号,都是强调「一向」,也就是要专。法然上人说:一向专称名号,自然具足「三心」。即使你不知道,自自然然地就具足「三心」,为什么?因为「南无阿弥陀佛」名号本身就有这种功能。

问:我没时间啊。以前每天都逼迫自己要花多少线小时来修行,现在统统不必了,原来以前是自力。现在只要靠上佛,念多念少都一样。所以就不必花那么多时间了。可以恢复原来的各种娱乐和正常的生活了。自力的修行真的很累,遥遥无期。
我的意思是:我知道地瓜好,但吃的时候没有觉得口感很好,但相信它是很好的。比如我上火,我知道吃苦瓜好,我也完全相信它很好,但我吃了确实觉得很苦不想吃,所以只是很勉强地偶尔吃一点点。但我确实一丝毫不怀疑它可以降火。

交流:
呵呵。这些都是你自己给自己的懒惰懈怠放逸在找理由。相信它好,必然会去吃。就是这样。不去吃,必然不是真信它好嘛。这个道理很简单啊。你病了,医生开药了,就照方子不打折扣地吃下去。不是说,哦,我觉得我只是小病,吃几片就可以了。那说明你不信开药的医生,不信开的这药。所谓“没时间”,可参阅净宗法师:随忙随闲常念佛(没时间念佛修行怎么办?)

众生喜欢筛选,筛选法师开示中合自己心意、顺自己习性、自己喜欢好乐的部分,忽略法师开示中不合自己心意、不顺自己习性、自己不喜欢不好乐的部分。然后,还挑选出合自己心意的法师部分开示来支持自己的这些颠倒妄想,加以坚固作意。这不是一个学佛人、念佛人学习佛法、信受净土的应有态度。这不是在学佛,这是在增长我执我慢,找人支持你继续轮回。一个真正的道器,是要将自己的知见舍弃掉的。

讨论了这么久,其实归结一句话:信愿持名必定往生。

另外,将弘愿寺对一些弘法过程中发现的错误知见的辩识和解释也转发给师兄吧,望师兄体会正法之可贵、善知识的慈悲。

【端正知见  回归善导】——就弘法有关注意事项告诸莲友
        净土宗以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正,弘扬净土宗必须兼顾国情、民俗、传统,必须巧顺时机。凡爱国爱教佛弟子应当自住正见,智慧善巧,弘通佛法,和乐社会,普利众生。现就前期弘法及目前部分莲友中存在的模糊认识,予以统一解释。
       使用“净土宗”,于弘法有四长一短:
四长:1、“净土宗”之宗名,无不接受。纵有邪见之人,不敢诽谤。
          2、净土正依三部经典,无不接受。纵有邪见之人,不敢诽谤。
          3、善导大师之地位,无不接受。纵有邪见之人,不敢诽谤。
          4、专杂得失分判,无不接受。纵有邪见之人,不敢诽谤。
一短:“本愿”二字不明,容易混同一般杂行回向。
        由此四长,众生无不乐闻信受;只要愿意听闻,即可方便导入弥陀本愿。善导大师言:“专行之人,百即百生。”何以故?顺彼佛愿故。彼佛愿为何?阿弥陀佛念佛往生之本愿也!
       唯此最后一纸之隔,待细为说明,无不心开意解。可知四长,能遮一短,弘法通畅,众生大得利益。

二、本宗标准
        本宗以善导大师“望佛本愿,一向专称”为标准,所有言说皆为令信“本愿不虚,称念必生”而一向念佛。若有与此知见不合者,当知即是为“别解别行”而远离之。

三、对待诸余法门之态度
       一切诸宗法门,皆是大圣释迦牟尼佛所说出离生死之妙法,皆当恭敬顶戴,赞叹随喜。绝不可说诸余法门不好,绝不可诽谤其余法门,若诽谤者,必定堕落。
        当知:一切法门虽皆高妙,而我机不堪,故今选择净土一门、念佛一行。

四、对待诸余法门人之态度
        末法浊世,佛法善根之人极为希有难得,乃至为求世间福报而施一香一烛之善根,皆值随喜赞叹,何况为求出离而修学圣道诸宗?何况虽杂行而求生净土?何况愿生净土虽求功夫而一向念佛?纵虽不知弥陀本愿,已是极为难得之佛法善根深厚之人,深值赞叹;更不可因法门知见而起瞋嫌之心、出瞋嫌之语、行瞋嫌之事。

五、不可急躁勉强劝化
        设学圣道之人,愿学净土,则告之以净土;设杂行之人,愿入专修,则告之以专修;设住自力心求功夫成片之人,愿闻他力本愿,则告之以本愿。告之不听,宜知机缘未熟,不可强勉;当善语赞叹随喜,并自我谦下,静待来缘,更不可相互诤论,免起谤法之端。
       总之,应善察根机生、熟、深、浅,能深讲则深讲,不能深则浅讲,暂不能讲则不讲。维持双方良好关系,以为诱引之缘;若关系损坏,就是有再好的妙法,对方也不愿听,即失去佛法之缘。

六、关于持戒
    无论有戒无戒、持戒破戒,皆当念佛,念佛皆得往生;然当随分随力,粗持重戒。
    又当心怀惭愧,知我实不能清净持戒,乃至少分亦非相应,常怀谦下,不敢慢人;唯依念佛,得生极乐。
    若论实义,当今末世无真实持戒之人;若就一般人浅见,可说有持戒、破戒。而知实义者极少,执浅见之人极多。
    故念佛行人,虽知无真实持戒者,而随顺世俗浅义,亦赞叹随喜持戒功德。
    当赞劝言:持戒功德回生净土,利益甚大;若以戒行人身份,专修念佛,乘佛愿力,往生净土,利益更大。
    不可以末世无人持戒,因而毫无忌惮,杀生造罪等。此即是自住邪见,破世出世善法。

七、关于吃素
    本宗以“望佛本愿,一向专称”为宗旨,不强论吃素吃荤;然吃素是深值提倡之行。
    素食是佛教徒慈悲的体现,也是中国佛教优良传统;同时有利节俭、卫生、健康、环保。
    凡本宗念佛之人,当视自己之条件,实行素食。
    出家众,必须素食。在家众,已经吃长素者,不可更破而食肉;尚未素食者,可酌情初一、十五,六斋日、十斋日,慢慢增进;实在不能实行素食者,当心怀惭愧,更行念佛。
    不可言:“虽念佛,若不吃素,不能往生。”此为不知念佛之义。
    当知:“虽未能吃素,若专念佛,决定往生!”而当酌情素食更佳。

八、关于杂行
    若以为“单念佛往生不定,必须念佛之外兼修种种戒善回向才能往生”,住于如此之想,则其所修戒善即为杂行。
    心知:念佛往生一定,无有不足,因而往生一事,专在念佛;然身为佛子,当遵佛教规,随分随力,履行戒善。则其所修戒善,并非杂行。
    总之,疑念佛往生不定,修种种行以补助之,则成杂行。
    修杂行之人,若不回向,不能往生;若真实修行回向,求生净土,也可往生。并非杂行之人一向不能往生。

九、专杂二行与报化二土
    杂行之人,虽得往生,止在化土边地,不能前往极乐报土;又杂行之人,弥陀光明不摄取故,往生极为不定。不如念佛,弥陀光明摄取,往生一定,直入极乐报土。

十、关于专修与戒善
    有人说:“既然专修,何必持戒?”甚至见专修念佛人有持戒者,即说为杂行。此为大错!
    专修念佛人,自当随分力行戒善。岂有专修念佛之人即不能持戒、反而破戒,不行孝养等世善、反行不孝等恶业?

十一、关于一念与多念
    有人说:“一念既得往生,何必多念?”甚至见人多念,即说为自力、疑心,以少念、不念为他力、信心;又见人手持念珠,口称不断,勤行礼拜等,心起反感,而加嘲讽。此为邪见!
    本宗“信取一念往生,行尽一形称念。”亦即信一念亦得往生而一生称念佛名。

十二、何为自力念佛
    虽念佛,丝毫不知佛愿救度之事;或以为必须杂行;或虽专称佛名,心中强烈以为:若不达至理一心、事一心、功夫成片、清净心等,即不能往生。
    如是唯靠自力之修行、功夫,不知佛力之救度,说为自力念佛。
    然此亦是相对本愿念佛人完全任凭佛力,说有少分自力;若比较圣道法门,仍是多分他力。

十三、何为他力念佛
    一向仰凭弥陀誓愿,一向专称弥陀名号;知阿弥陀佛本愿不虚,我今念佛,必定往生。是为他力念佛。

十四、关于全仗他力与自他二力
    若言:“念佛即全仗他力,故必定往生。”此可取。
    若言:“往生乃全仗他力,故不必念佛。”此邪见。
    若言:“单念佛,往生不定;必加自力修行或自力功夫才得往生。”此误解,不可取。
    若言:“往生虽全仗佛力,然亦必须行者信、愿、持名。”此实然,可取。
    总之,唯“一向专称”是实义,余者皆是对机语。为对破机执,引导而入“一向专称”。“全仗他力”与“自他二力”,皆可择机而说。

十五、关于他力信心
    信他力(佛力)之心,即是他力信心。信“弥陀本愿不虚故,我今称念,乘佛愿力,必得往生”,如是信而念佛之人,即是他力念佛行者。
    故他力信心,极为平常,并无玄妙。

十六、关于“获得信心”、“信心决定”
    多有人误以某时、某种状况下,某种感受、感应、感激、感动、心境、领悟、体验等,为“获得信心”之征;又以此种个人体验为往生之因。此则全背法门宗旨,自误误人,莫此为甚。
    故不可高谈体验,更不可以此即为“获得信心”;当以教理正确安心。
    若高夸“获得信心”、“信心决定”而轻忽念佛,乃可怕之无道心人之所言也。
    信“念佛必生”而贯彻一生称名,不改变,即是信心决定。

十七、如何是具足信心
    信“弥陀本愿不虚,称念必生”无疑而一向专称佛名之人,皆为具足信心之念佛人。要言之,“愿生极乐,专称佛名,一生不退”即是具足信心之表征,必得往生。
    善导大师说为“就行立信”,亦即:不以凡夫之心相定其为信心具足不具足,而是就其所表现出来的行为断定信心之有无。
    切愿往生,一生专念,即是具足信心;杂行之人,皆为信心不定。

十八、关于信心与称名
    信心,即是信“称名必得生”。何以故?依佛本愿故。称名之外,全无信心。体验、心情、感受、感觉、感应,全非信心之标准,唯“称名必生”是标准。
    称名,即是称必令往生之名号。
    虽知信心,若不称名者,不得往生。
    虽不知信心,若一向称名而愿生者,必得往生。

十九、关于“信心正因,称名报恩”
    此说将“信心”与“称名”并列为二,而于中选择“信心”以为正因,“称名”只是报恩;则非善导大师所劝之弥陀本愿念佛。
    单说“信心正因”,无错!《观经》言:“具三心者,必得往生。”〈散善义〉释为:“辨定三心(信心)以为往生正因。”
    然此信心是以称名为内涵,并非称名之外另有信心可得。善导大师说为“就行立信”,“行”即是专称佛名;就“上尽一形,下至十声一声”之专称佛名之行,建立必定往生之信心,因为“顺彼佛愿故”。〈散善义〉言:“一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”
    故依善导大师,“三心是正因”,“称名正定业”,所说全是一回事。信行一体不离故。
    法然上人言:“称名之外,无决定往生之正因。”
    如果“信心方是正因,称名只是报恩”,则“信心”、“称名”分而为二,必使人产生下列误解:
    1、称名之外,另有信心以为往生之正因。此违“就行立信”。
    2、若单称名,不能往生;必须获得“信心”,才能往生。即舍称名,另寻信心;而不是当下直依“称名”建立安心。此违“称名正定业”。
    3、既于称名之外,另寻信心,则必然落于自己之感觉、感应、体验等心情;以心情为贵,以名号为次。以为:若无如是之信心体验,单只平淡无奇之称名不能往生;若有如此一念的体验,即是获得了“往生正因”,既获往生之正因,则虽不称名也必往生。
    此则完全落于邪见,非因计因,漏于名号之外。欲求超升,反见堕落,可不哀哉!
    4、怎样地称名才叫报恩?发不起报恩心的称名不能往生吗?依善导大师,称名乃是正定之业,虽无报恩心,然一向称名愿往生者,必得往生;何可只降为报恩之行?

二十、关于“即得往生,住不退转”
    “即得往生,住不退转”为念佛人通得之果益,并无奇特玄妙。举此果益,为励因行;因行不虚,必招来果。故当致力于因行之劝化,普悉获此大利也。
    一向仰佛悲愿,念佛愿生而不改转之人,纵虽不知不解如何是“即得往生,住不退转”,自然现生获此决定往生大利,以本愿不虚故,摄取不舍故。古德谓:“烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身。”亦如印光大师所言:“潜通佛智,暗合道妙。”
    善导大师释第十八愿及成就文言:
    设我得佛  十方众生  称我名号  下至十声  若不生者  不取正觉
    彼佛今现  在世成佛  当知本誓  重愿不虚  众生称念  必得往生
即以“必得往生”释“即得往生住不退转”,而劝信本愿、一向称名也。当谨守善导大师平实家风。

二十一、关于往生品位
    问:极乐有九品之差别,阿弥陀佛所立乎?
    答:极乐九品非弥陀本愿,四十八愿中所无;此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处,恶业之辈易起慢心,故显示品位,而言善人升上品,恶人降下品。
    应速往生,以见其实。

二十二、关于《本愿念佛讲话》及圣苏法师前期所讲录音带
    此《讲话》乃几年前所讲,虽有可取之处,然不够成熟;对于善导大师“本愿一向专称”思想吃得不透,把得不稳。为防止可能产生“偏重信心,疏忽称名”的缺失,今后不再印行。
    出于同样的考虑,圣苏法师前期所讲录音带亦不再流通;而流通净宗法师所讲《念佛感应录序文》、《善导大师要弘二门判》、《印光大师法语》、《阿弥陀经大义》、《净土宗略要文讲解》。

二十三、关于本愿山所印丛书
    《净土三部经》:乃本宗根本所依经典。
    《观经四帖疏》:乃本宗根本所依祖典。
    《易行品》、《往生论注》、《安乐集》:乃本宗来源之典。
    《选择本愿念佛集》、《法然上人文钞》:乃完全秉承善导大师之法然上人著作,为正确理解善导大师思想之钥匙。
    《念佛金言录》:乃一遍上人著作,着重依本愿文“乃至十念”展开宗义。一向专称,不落言诠。
    《净土三经一论大义》、《念佛感应录》、《决定往生集》:直承善导大师、法然上人宗义平浅敷演,最宜初学本宗之人研读。
    《教行信证》、《净土三部经讲话》、《净宗教旨》、《净宗要义》、《净宗讲义》(部分)、《莲如上人一代记闻书》、《净土决疑》及《易行品要义》、《往生论注要义》等之要义部分,皆亲鸾上人一系思想著作,着重依本愿文“至心信乐”展开宗义。当斟酌吸取其弘通教义之长,导入一向专称。绝不可错误理解、以信心一念体验为准;更不可执一念之信,废弃称名之行。

二十四、关于弘法顺逆之缘
    大法将兴,必待无量因缘,此非凡夫浅识所知。若弘法顺利,受赞受誉,当知是弥陀恩力,非我等之力;若弘法受阻,遭谤遭辱,亦知存弥陀大悲调化之功。暂虽小受阻碍,未来必更大通。故当顺逆皆感佛恩,得失不计于心;只管自行一向专念,教人一向专念。
    譬如以火燃木,无论出火、出烟,皆由火力;烟若越大,火必越猛。

二十五、杜绝迷信邪事
    凡烧托生符、烧锡泊、烧纸钱、烧纸房,观花、走阴、看水碗、求问大仙、求神问卦、抽签、算命、看相、占卜吉凶祸福、画符咒、挂算盘灯笼龟背,拜北斗、眼光,读《太阳经》、《血湖经》等等,或是民间习俗,或是迷信,或是外道乃至邪术,皆非佛教。专修念佛人皆不可为之。
    有人说:“信受弥陀救度,已经往生一定,这些不妨做一做。念佛只管往生之事,其它的事,如消灾免难、祈求平安病愈等,还要靠这些。”当知说此话者即是邪见之人,应当远离。

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