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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

阳间犯过,阴司有记(因果报应类)  

2015-03-19 12:04:38|  分类: 印祖讲故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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印光大师讲故事合集(文白对照)

 

壹、因果报应类

欲知前世因,今生受者是;
欲知来世果,今生作者是。

——三编下.因果实证序

13、阳间犯过  阴司有记

蕅益大师《见闻录》,载湖北一生员,权理五殿阎罗王事。一夜至阴间,见一簿,载其妻盗杀邻鸡,连毛一斤十二两,因折其簿角记之。醒问其妻:「何得盗杀邻鸡?」其妻不承认。曰:「汝还瞒我,阴间簿上已载,汝盗杀邻鸡,连毛一斤十二两。」妻言:「院中晒东西,鸡来吃,以物掷之,即死,尚未动。」令称之,果一斤十二两。令持鸡,并一鸡之价钱以还,为彼说其来历,祈勿见怪。其夜入阴视簿,则折角仍旧,一字已无矣。(续编上.覆某居士书)

【附完整原文:

阅来书,知汝聪明尚不彻底,故以儒佛之因果,与世间王法之赏罚同论,则似有理,而实无理矣。世间赏罚,约人情为定。因果,乃心识所感召。儒释无二道。汝以儒所未发明者,谓儒尽乎此,此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果,皆自心之感召。世人不知,佛为详说,汝谓佛设,岂真聪明乎哉。果报之来,有在即刻即世者,有在来生后世,及多生多劫者。汝嫌报远,而欲令速报,则成邪见。须知超凡入圣,了生脱死,以至成佛之果报,皆在多劫。虽曰,放下屠刀,立地成佛,而实证佛果,也须多劫。且莫以一悟佛性,为实证佛果。若如汝说,则世无一人能了生死,况成佛乎。汝若知此,则不至怪佛为酷烈,当感佛为慈悲,而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报,而不知不速之大利益,乃夏虫不知有冰,蜉蝣不知有来日之见,可不哀哉。夫报之迟速,皆自业识所感,何可推之于佛。以汝之聪明,意地中,尚有知而故犯之过,可知寡过一事,虽圣人尚须努力。故孔子行年七十,尚欲天假或五或十之数年,以期学易而免大过。儒者见浅,谓为圣人过谦,而不知圣道之深,非一悟即可彻底也。余且勿提,以圆教论,初信断见,七信断思,八九十信破尘沙,伏无明。于十信后心,再破一分无明,即证初住,即法身大士。从初住,至十住,十行,十回向,十地,等觉,历四十一位,尚未到无明净尽地位。等觉,再破一分无明,则真穷惑尽,而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者,而恶报之远者,当亦相埒。况尚有修因证果,以至成佛之时乎。若事事皆一时即了,则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎,夏至一阴生而大热,冬至一阳生而大寒。立春有在过年前,有在过年后。则一一不皆一时俱尽,方成岁时。若一时俱尽,则不成运行,而成断灭矣。至于罪福之赏罚,阴间实有主掌之人,然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消,并非有人登记勾消耳,故阴间无错误。其有以彼省某人,误勾此省同名之某人者,乃藉此不宜死之人,倡明实有阴间地狱刑罚等事,以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫,权理阎罗王事。世间平民作阴差,因误勾人,打而革除者。皆因穷措大(措大者,举行修齐治平之大事也。),以眼不见而不信,且藉以谤佛,而特现此,以冀措大开一眼光耳。此事甚多,且举一,以期俱知。蕅益大师见闻录,载湖北一生员,权理五殿阎罗王事。一夜至阴间,见一簿,载其妻盗杀邻鸡,连毛一斤十二两,因折其簿角记之。醒问其妻,何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰,汝还瞒我,阴间簿上已载,汝盗杀邻鸡,连毛一斤十二两。妻言,院中晒东西,鸡来吃,以物掷之,即死,尚未动。令称之,果一斤十二两。令持鸡,并一鸡之价钱以还,为彼说其来历,祈勿见怪。其夜入阴视簿,则折角仍旧,一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设,可谓辜负佛恩之尤者矣。汝书字小,光目极昏,略举要者,释汝之疑。汝果知此,则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益,由汝儿女而始,况生西后之利益,以至圆满佛果为止。若不自量,从兹研究性,相,禅,密各宗,不以念佛为事,则或可做一个半串子通家,而了生脱死,当在驴年矣。光老矣,目力不给,以后不许又来信,即祈妙师代问,亦不复。何以故,以汝非举一而明三者,纵一一示之,亦仍是一、一、一、一,而不能圆通耳。(《印光法师文钞》之《复某居士书》)】

白话浅译:看完你的来信,知道你这个人虽然聪明,但还不够彻底,所以把儒家和佛家所开示的因果法理,和世间王法的赏罚等同来讨论。这看似有些道理,实际上是没有道理的。世间王法的赏罚,是从世间人情的角度来楷定规范的;而因果,是众生的心识业力所自然感召。儒家佛家没有两个法道,只有修证层次上高低的差异。你觉得儒家没有阐发显明出来,就认为儒家的境界仅仅限于人世间的伦常道德,这也是你聪明不够彻底的一个证明。善恶因果,都是众生自心的感召,是法尔自然存在的。世间人愚痴颠倒,不能明白这个真理,佛陀以大智慧彻见彻证,为我们详细说明罢了。你却认为因果道理是佛陀的建立施设,这哪里是真的聪明呢?果报的显现,有的在当下一刻今生此世,有的在来生后世,甚至报显在多生多劫之后。你嫌果报显现得太遥远,想让这个果报都能快速地显现,这就是邪见了。要知道众生要想成就超凡入圣、了生脱死,以至圆满成佛的果报,都需要多生多劫的修持。虽然有句话“放下屠刀,立地成佛”,这只是理体上显现众生本具之佛性,并非真的证得佛果,要想真实地证得佛果,也必须要经历多生多劫的修持。千万不要错以为一证悟到佛性,就是实证佛果了。如果像你所说那样,那么世间没有一个人能够了生死,何况成佛。你如果懂得这些道理,就不会去怪罪佛陀把恶道的果报说得太残酷惨烈,应当感激佛陀的慈悲,痛哭流涕地去告诉周围的亲朋眷属啊!你嫌这个果报没有快速地显现,却不知道不快速现报的大利益。这种如同夏虫不知有寒冰,蜉蝣不知有来日的错误知见,怎能不让人感到悲哀呢?果报显现的迟速,都是众生自己心识业力所感召而来的,怎么可以推诿给佛陀,认为是佛陀在背后操纵的呢?以你的聪明资质,在意地中,还是会有明知故犯的过失。可见断绝过错这件事,就算是圣人也还须要努力。所以孔子在七十岁时,还希望上天借他五年或者十年的寿命,以期望学习《周易》而免除大过。很多儒生见识浅薄,以为这是圣人太过谦虚,却不知道圣道的深邃,不是稍有觉悟就可以彻底实证的。其余的暂且不提,以圆教来论,初信位断见惑,七信位断思惑,八、九、十信位破尘沙惑、伏无明惑。在十信位后的智慧,再破一分无明,就证得初住位,即是法身大士的果位了。从初住,到十住,十行,十回向,十地,等觉,历经四十一个位次,还未到无明净尽的地位。真到等觉位,再破除一分无明,就能够真性穷尽、无明断除,而成就圆满菩提的佛果了。这是善报显现过程遥远的情形。而恶报显现遥远的情形,也和善报显现遥远的情形相等。何况还有修因证果,以至成佛的多生累劫的时间呢?如果每件事的因缘果报,都是在一时之间就可以报偿了结,就堕落在无因无果断灭邪见的深坑之中了。你没有观察过天道运行的情形么?夏至时,白天最长,阳极而生一阴,因此天气大热;冬至时,夜晚最长,阴极而生一阳,因此天气大寒。立春有时在过年之前,有时在过年之后。这一个一个的时令节气,都不会全在一个时间里全部出现,这样才能运行成就一年的时节。如果在一个时间全都出现,那么天道就没办法运行,就成为断灭了。至于罪福的赏罚,阴间确实有主管执掌的人,然而也不同于阳间那样繁杂困难。因为档案簿册都是自动显现,自动消失,并不是有人在上面记录勾消的,所以阴间没有错误产生。至于有时发生“阴官将另外一省的某人,误当成这个省同名的某人而勾召入阴府”的事情,这是借着这个本不该死的人回阳后向众人讲述的方式,向世间人倡导显明确实有阴间地狱刑罚等因果轮回之事,以期望世间人都能生起对于因果报应的信心罢了。所以每每发生“世间正直的儒士大夫,神识掌权管理阎罗王的事务;世间平民作阴间的差役,因为错误勾人,被责打开除”之类的事情。这都是因为穷苦的读书人,因为没有亲眼看见就不能相信,而且还要借此来诽谤佛法,说佛法的因果是虚假的,所以特别显现这种情形,以此希望那些读书人能够大开眼界、增长见识、转变成见罢了。这种事情是很多的,我估且举出一件例子,以期望大家都能了解。蕅益大师的《见闻录》中,记载湖北有一位秀才,掌权管理五殿阎罗王的事。一天夜晚,他到了阴间,看见一个帐簿,记载着他的妻子盗杀邻居的鸡,连鸡毛共有一斤十二两(古代以十六两为一斤),因此就折了那个帐簿的角做了一个记号。他醒来后问他的妻子,为什么偷杀邻居的鸡。他妻子不承认。他说:“你还瞒我,阴间的帐簿上已经记载得清清楚楚,你盗杀邻居的鸡,连鸡毛一共一斤十二两。”他妻子这才说:“院子里晒着东西,邻居的鸡跑来吃,我用东西扔过去想吓跑它,结果就砸死了这只鸡。我还没有动这只死鸡。”他就让他妻子去称这只鸡,果然是一斤十二两。于是他让妻子拿上死鸡,以及一只鸡的价钱还给邻居,为他们说明其中的缘由,请他们不要怪罪。这天夜里他再到阴间察看那本做了记号的帐簿,帐簿的折角还在,可是上面的记载他妻子盗鸡的文字却一个也没有了。你认为阴间的刑罚是佛陀安排施设的,可以说真是辜负佛恩太深太深了啊!你信中的字太小,我(“光”是印祖自称)的眼睛又极为昏浊,只能大略列出重要的几点,澄清你的疑惑。你果真能够体悟明白这些道理,就应当一心念佛、求生西方。应当知道你现在得到的大利益,是从你的儿女开始的,何况往生到西方后的利益,是证到圆满佛果为止。如果你不自量力,从此去研究性宗、相宗、禅宗、密宗各个宗门学问,不把念佛求生西方作为修持的要务,那么今生或许可以做一个半吊子的通家,但对于了脱生死、出离轮回这件头等大事,那就要等到驴年马月了!我老了,视力不好,以后不许再来信,即使请妙真法师代你来问,我也不回复了。为什么呢?因为你不是那种能够举一例而能够触类旁通的人,纵然我一条一条地开示讲解,你也还是会有一个、一个、一个、一个的新的疑问再不断地来问,不能圆融通达。(《印光法师文钞》之《复某居士书》)

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