【复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。——蕅益祖师《阿弥陀经要解》】
假设我们在娑婆世界“自力修行，生死关头，最难得力”。我们修行，平常很难分出高下；但临命终的时候，这个高下就非常清楚，因为临命终你不可以作假。
临命终的时候，我们的内心有三种状态：
第一种状态叫做“明利心”。你可能前段时间病得很严重，完全在昏昧状态，你到临终的时候，一定会醒过来，我们讲回光返照，头脑非常清楚，比以前还清楚。这时候你一生中所作的善恶业全部现前，就像看电影一样。你说：诶，小时候做的事情我都忘掉了。到临终的时候会全部现前。这个在唯识学上说叫做“乱心位”，你极度的散乱。我们可以这样说，你一生当中，你经历过多少散乱的事情，都比不上临命终的时候——哪有人在那么短暂的时间，把一生的事情都看到？所以在临命终的时候，刚好是看一个人修行最重要的关键，因为你能够修行就是在这个明利心，你要求生净土，也就是在这个时候提起佛号、感应道交。这个时候叫乱心位，极度的散乱。
第二个叫“昏昧心”，如果你在明利心没有用功，那你就没有机会了，你的心识开始昏昧，就像蜡烛开始慢慢熄灭了，明了性开始消失。
到第三个“梦觉”，就完全进入死亡状态，梦觉再下一刹那就中阴身，就死亡了。
所以你在临终极度散乱的时候，你的修行功夫很难得力。
怎么说呢？“无论顽修狂慧，懡罗无功”，平常盲修瞎练、或者是有解无行，这种人平常就是含糊笼统的，平常也没有栽培正念，临终的时候妄想生起，只好是心随妄转，因为你根本是没有办法对治妄想。
即使是“悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠”。即使你平常的止观力很强、你持戒的功德也很殊胜，但是只要你阿赖耶识当中烦恼习气的种子没有除，临终的时候，你难免是要随业流转——业力不可思议。因为你临终的时候，叫做腊月三十算总帐。就是说，它算帐不是算今生的，是算无量劫的帐；那你今生的止观、今生的持戒、布施，是今生才做的，所以你这个时候，只要有一点点没有达到业尽情空，你就难免随业流转。
这以下我们提出一个例子。
永明祖师说：“有禅无净土，十人九磋路。”为什么呢？因为你临命终的时候，“阴境若现前，瞥尔随他去。”临命终的时候，你心中会出现很多影像。
在《楞严经》上说：这个的人业力现前，将往火烧地狱的时候，你想，哪一个人愿意到火烧地狱去呢？他就是看到阴境。就是说他在临终的时候，全身感到冰冷，盖棉被都盖不暖，临终的时候看到火烧地狱温暖的相状，就投胎了。如果这个人要到寒冰地狱，刚好相反，他在临命终的时候，全身非常的燥热，你就是拿冰块给他也没用，这个时候看到寒冰很凉快，他动了爱取就投胎了。
所以，这个“瞥尔随他去”，你一念的妄动，你就得果报了。这件事情实在是“诚可寒心”，感到恐怖！也就是说，我们在自力修行，你根本没有办法去抗拒无始的业力！
【初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸？唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。——蕅益祖师《阿弥陀经要解》】
所以我们讲临终的时候，有二种情况：第一个，随业往生；第二个，随念往生。
你不修净土的人，你心中没有一个归依境，那当然是随业流转，除非你业尽情空。
那我们再看，念佛人就不同了，他能够随念往生。
念佛的人，他平常心中有一个归依境，他能够信、愿、持名，心中有佛，有佛本愿的摄受，所以在临终的时候，佛陀“以净光照我、慈誓摄我”，乃至于招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，所以能够“无倒”，自在往生。
所以这个“随业”跟“随念”的确有差别。
我在读佛学院的时候，我遇到二位老法师，他们往生我都在旁边。
一位老法师是参禅。这位参禅的老和尚，他是得到妙果老和尚的真传，他参禅的功力很强。他说他们早期在禅宗的时候，一天坐禅是十二个小时。当然参禅的意思不是只修禅定，在禅定当中要修我空观、法空观这个般若波罗蜜，参究什么是你本来面目。所以你看他空性的智慧很强，他这个人生命很随缘，生活也很淡薄。
后来他得到癌症，就面临了临命终，当然他也不念佛、他也不希望我们念佛。
他在临命终的时候，身体上有病痛是可以理解，他本来是让弟子们安排要坐着往生，但是坐了一段时间以后，实在不行，只好躺下来。躺下来的时候，我看他身体的相貌，有一点痛苦的相貌，那个眉头有点皱皱的。
所以我们讲，今生的修行，跟无始劫的业力相比，的确是有点麻烦。因为你一个参禅的人，平常没有保持对名号的归依，所以完全是随业流转。
另外一个老法师是念佛的。他是在参禅老和尚的第二年往生，我们也在旁边帮他助念。
当然念佛人不同了。这个念佛的老和尚也是得癌症，他临终的时候当然也有病痛，你看他脸上的表情就知道他身体有病痛。但是我们念佛人，临终的时候要助念的，我们一助念的时候，诶，他的嘴巴也跟着我们念，就带动他心中以前的归依境。
念了一段时间以后，不可思议，他嘴巴跟我们这样动动动，他的相貌本来是有点痛苦，慢慢慢慢变成安详，而且脸色本来苍白转成红润。念了一段时间以后，他还手上动一动，告诉我们他要吉祥卧，就搬过来吉祥卧。再念一段时间，然后就在佛号当中安详往生。
这二个老和尚的往生，我们都在旁边看。当然如果从自力的角度，我认为这个参禅老和尚戒定慧的功德高过念佛的法师，因为我们平常都生活在一起。但是为什么念佛的法师临终的时候，能够这样的安详呢？
因为他的生命当中，多了一个佛的力量在里面——“仗他力故”，佛力不可思议！
我们这样讲好了，阿弥陀佛的心是平等，像太阳普遍照耀大地。但是佛陀要照耀你，不是单方面的，你心中对佛陀没有归依的心，你不忆念他，他怎么跟你感应道交呢？
所以我们这样讲，这个念佛的老和尚在临终的时候，之所以能够跳过去，我认为佛的力量因素太大了，就是这个“随念往生”。
所以这个地方，我们在临终的时候，唯有“信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐！弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生!”
这句话太重要了！
“佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事”，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
所以释迦牟尼佛看到我们生死凡夫修行，平常的时候都修得不错，临终的时候遇到业力现前，大家都是颠倒散乱。
这怎么办呢？佛陀告诉我们：“应当发愿，生彼国土”。你一定要在你的生命当中设定目标，你才能够产生随念的力量。
这个地方讲到“正示行者：执持名号以立行”。（节录自净界法师《阿弥陀经导读》）
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从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。那么临命终它是一种业力激发的时候，就是把过去的今生的业把它激发的时候，那么这个业力的激发有两种。
第一个我们叫“随业往生”，这个部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业恶业，你临终的时候容易随业往生，就是你有一个强大的业力，这个业力要表现的时候，它会先有花报。就是这个水果要长出来它先开花。在唯识学上说，如果你临命终的时候你经常做梦，梦到黑暗，梦到恐怖，经常有东西来恐怖你，遇到种种的痛苦，就表示你的罪业被激发了。因为业要出现之前它是有征兆的，山雨欲来风满楼，你看到那个风一直吹就是暴风雨要来了，它有征兆的。业力的表现也是这样，你看到一个临命终人，他整天就觉得很冰冷，你给他盖棉被他也盖不暖，按照经论的说法，他即将要堕入到火烧地狱了。因为他全身冰冷，他临终的时候看到火烧的东西他才会扑过去，他会爱取。有些人临命终的时候全身发热，你拿冰块给他冰也没有用，这个人即将堕入寒冰地狱了，这全身发热这是一种征兆。所以随业往生的情况大部分都是你过去生、而且大部分是今生，造了重大的业力，这个业力被激发了。这个业力要激发之前，它会有很多很多的恐怖不安，痛苦的征兆笼罩你的身心世界，这个就是我们一般说的随业往生，它会躁动不安。
第二种情况就是“随念往生”，就是我们净土宗最期待的。就是说我们今生也造了善业，也造了罪业，但是业都不重，你平常也在忏悔，也在不断地对治，所以你今生造的业，罪业有但是不重。这个时候，你就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。由你的往生的一种信愿的念力来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的那个念佛的业力出来，把那个念佛业力调动出来，但是关键是你正念要先现前。
所以净土宗，诸位要知道，你要少造罪业，因为你拼的是随念往生，你业力太重的时候，你看唯识学上说，一个人业太重的时候，你临命终的时候几乎是马上投胎的，他连中阴身都没有，你连助念都来不及，他连提起正念的时间都来不及，那个业太强了。所以我们一定要争取时间，让自己培养正念，你就不能造太大的业。因为你造太大的业力，它那个牵引力量太强，你连提起正念的时间都没有，你就去投胎了，你怎么随念往生呢？
所以这个地方就是说，净土宗按照正常情况，我们不可能随业往生，除非你证得念佛三昧，你是净业成就，你完全靠你的净业去主导你，那这是祖师的修行。我们一般人都是造造念佛的业，在佛堂念佛，出来以后又造造生死的业，造造生死的业造久了起惭愧心，又赶快去佛堂忏悔，又去念佛。所以我们现在的业就是两个都有，但是你不能让罪业的势力太大。所以我们为什么要忏悔，我们后面会讲到，你折损你那个罪业的力量，让它变成不增长业，然后你临命终才有足够的时间，最好是有人开导你，然后你培养你的往生的念力，你这个念力去触动你念佛的业力，然后信愿行三资粮具足，那么去感应弥陀的本愿往生净土。
所以净土宗你千万不能让临终的时候业力现前，因为你很难提起正念，也没有提起正念的时间。所以说临终是个关键，就是算总帐，因为业力它是一直存，存到临终的时候才开始来激发，就看是由业力来引导，还是由思想引导、由念力来引导了。那么这个是因果的一个形成道理，它是一个三世的情况。（节录自净界法师《佛法修学概要》）
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