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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

你,开悟了吗?(二、学诚法师)  

2015-04-21 13:57:52|  分类: 破邪显正 |  标签: |举报 |字号 订阅

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按:总有修行人自称自己“开悟”了,甚至发文章罗列出一堆自己“开悟”后的“体验”。当然,这个“悟”,是我们一念心的觉醒,离妄显真,所以,开悟本也有大有小有深有浅。只是可惜,许多人自认的“开悟”,绝不是“有些小觉悟,有些小体会,明白了某一个道理”这么“简单低级”,多有错认消息,将意识心认作真心,将阴境当胜境,将路边石头当摩尼宝把玩不止之事。末学以此缘起,特整理了此系列文章,供各位“开悟”者自行参考对照。讫愿一切众生悉皆树立正见、认清根机、持戒明理、死尽偷心、老实念佛、求生西方。南无阿弥陀佛。

====>你,开悟了吗?(一、南怀瑾)

学诚法师:开悟有大小、深浅。一般正规讲的“开悟”是要见道,即小乘行者证须陀洹果,大乘行者登菩萨初地。可以查阅须陀洹果、菩萨初地的心行功德境界,校对自己是否开悟。


见道——证初地(欢喜地)菩萨位(节选自学诚法师的《唯识三十颂浅释》)
第廿六颂:资粮位随眠种子未灭
乃至未起性, 求住唯识性,
於二取随眠, 犹未能伏灭。
前二十五颂已广明唯识相和唯识性,成立了唯识学的理论体系。此下有五颂明唯识位,就是要说明唯识学上修证的实验境界。此颂明资粮位的修证境界。
“乃至未起识,求住唯识性”,《识论》卷九:“从发深固大菩提心,乃至未起顺抉择识,求住唯识真胜义性,齐此皆是资粮位摄,为趣无上正等菩提,修集种种胜资粮故,为有情故,勤求解脱,由此亦名顺解脱分。”“大菩提心”简别声闻菩提心与独觉菩提心。“深固”谓发深广坚固的菩提心,不为恶友世俗所转移。“抉择识”即加行道的加行智,也就是二取空的观慧,其所以说识而不言慧者,以在初发菩提心学佛,修习资粮,分别心多于观慧,所以说识。“唯识真胜义”就是一切法的真如实性,从初闻法发菩提心起,要经过一段很长的时间,修福德智慧,以为将来证涅盘的资粮,包括十位、十行、十回向三十心。
“於二随取眠,犹未能伏灭”,《识论》卷九:“此位菩萨依因,善友,作意,资粮四胜力故,;於唯识义,虽深信解而未能了能所取空,多位外门,修菩萨行,故于二取所引随眠,犹未有能伏灭功力,令彼不起二取现行。”
所谓四种殊胜缘力:一因力:就是具有大乘种姓的行人,对于法界等流的大乘教法,曾经多闻熏习在身心六处,或心相续的赖耶中,熏成了清静的种子。这闻熏习,是悟入唯识相性的主要因力。《摄论》说为:“大乘多闻熏习相续。”即是此意,这是简别二乘等的种姓。
二、善友力:是说单有闻熏习还不够,同时还要奉事无量诸佛及善知识的因缘。《摄论》说为:“已得奉事无量诸佛出现于世。”就是此意,既逢遇诸佛为善知识,自然能闻法修行,渐渐地悟入法界,所以众生不怕不能了生死,只怕不能见佛闻法。多多见佛闻法,是解脱的主要条件。
三、作意力:是说虽然逢遇恶友的违缘,但由决定的胜解,不为其倾动破坏。《摄论》说为:“已得一向决定胜解,非诸恶友所能动坏。”就是此意。
四、资粮力:《摄论》说的任持力,是说已经积集诸种善根,亦即是广修了福智资粮,对某种事业具有堪能担当的力量,叫任持力。对大乘教法生了坚固的信念以后,进一步的实行自利利他的事业——法随法行,即是“已善积集诸善根故。”
善备福智资粮的菩萨由于是依外门修菩萨行,止观的力量甚为薄弱,定慧的力量尚未殊胜,所以未能忘舍所取著的外相,由于二取所引起的随眠,未能令它不起,因在这个阶段所修的诸波罗密多,仍然执著它的有相,不能了达它的三轮体空,所以说“于二取随眠,犹未能伏灭。”
第廿七颂:加行位犹存有所得见
现前立少物, 谓是唯识性,
以有所得故, 非实住唯识。

此颂说加行位,正明菩萨修学智慧,或求知真理的方便。菩萨经过一个长时劫修学,资粮圆满,尚未悟道,见唯识性,所以进一步为证唯识实性,勤修观慧之加行,近见道故,名为加行。又名顺抉择分,抉择是智慧的功用。顺抉择者,谓随顺真如境界,起抉择的智慧,又见真如境而不颠倒。则顺抉择分的行为中须经四个位次。《识论》卷九:“如是暖、顶依能取识,观所取空,下忍起时,印境空相,中忍转位,于能取识,如境是空,顺乐忍可。上忍起位,印所取空,世第一位,双印空相。皆带相故,未能证实。故说菩萨,此四位中,犹于现前,安立少物,谓是唯识真胜义性。”
一、暖:此谓菩萨依明得定,发起下品寻思,观所取的名、义、自性、差别四法,皆自心变现,假施设有,实不可得,初获见道慧火前相,故名明得。因见道体断烦恼,如火烧薪,故喻见道智慧如火,此位菩萨,未得火体,而得火相,故立名为暖。
二、顶:此位菩萨,依明增定,发起上品寻思,重观所取的名、义、自性。差别四法皆自心变现,假施设有,实不可得,慧火明相转盛,故名明增。
三、忍:此位菩萨依印顺定发起下品如实智观,于所取空,决定印持,于能取空,亦乐顺忍。忍即印可达悟之义,印前顺后,故名印顺。此位菩萨知妄识及心外境,其体皆空,印可达悟,故名为忍。
四、世第一:此位菩萨,依无间定发起上品如实智,双印能所二取空,从此无间,必入见道,故名无间。此位菩萨所得智等,是一切世间所有法中最殊胜的善法,故名世第一法。
如是所说四寻思观是有漏的,四如实智通有漏无漏。颂云“现前立少物”,谓修四观四智之当前,在行者心识上,仍然有假立(施设)的少物,以为能观那所取能取外境为空,而唯识实性是不空。故云:“立少物”。这就是“有所得”了。佛教修行,一有所得,即是执著。执著即是戏论,是故非是真实之住唯识性。
前资粮位只是趣向唯识性的准备,此加行位,乃因福德资粮的具足,便可正式起程就道修唯识观行。
第廿八颂:通达位能取所取皆空
若时与所缘, 智都无所得,
尔时住唯识, 离二取相故。
“通达”二字作取证解。“若时”是指由于加行位功德,于世第一法的最后一刹那,断除分别二障种子,进入解脱道发生根本无分别智的时候。“于所缘”者,即唯识性——真如。“智”——是指体悟唯识性的无分别智。“都无所得”——指能所取皆空。
这一颂的意思是说:假若于加行位世第一法的次一刹那发生无分别智的时候,缘于所缘的真如理——唯识性,即无能缘的智,亦无所缘的境,施一切能所之相,故曰:“智都无所得”。因前加行位存有二空之相,尚有所得,不能真实地住于唯识实性,此通达位应离二取,证二空,故曰“尔时住唯识,离二取相故。”
人生自被一切烦恼障及愚痴无知之所知障障覆真实而不能如实了知,所以颠倒妄想而作诸业,受诸痛苦。从发心学佛起,直至加行位满,未能通达此真理性,世第一后方始通达,忽然开朗,彻见真实,故名通达位。通达位即是见道,道即二空真如,亦即菩提实相,唯识实性。通达是无碍义,亦即能观心与所观境合一义,在见道以前,经过资粮加行,修诸福智,求证唯识实性,直到此时方通达开悟,故曰见道
见道有真见道和相见道两种差别:
一、真见道位,由无漏无分别根本智,亲证真如,智与真如平等平等,俱离能所取相,实证二空所显真理,实断二障分别随眠,故名为真见道;
二、相见道,相是类似义,即由无漏有分别后得智于真见道后,仿效真见道所有功能而起的行解,不能证理断障,类似于真,故名相见道。
菩萨得此二见道时,生如来家,住极喜地,善达法界,得诸平等,常生诸佛大集会中,于多法门已得自在,自知不久证大菩提能尽未来,利乐一切。
见道菩萨虽于后得位全面修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十度法要,但观待初地菩萨来说,其中最为增胜的出世波罗蜜多唯有布施度。《入中论自释》云:“见道菩萨虽于十度皆修,每地皆有各自不同的增上度,但一地时最为增上胜妙的,乃布施波罗蜜多。”此布施波罗蜜多圆满后,才能相续的增胜第二度持戒波罗蜜多,故十度波罗蜜多都是层层递进,而相续增胜的。菩萨若欲成就佛果,则必须圆满十因,亦即十度波罗蜜多。其中布施波罗蜜多,乃为十度中成就胜妙菩提果的第一因。

继续阅读====>你,开悟了吗?(三、益西彭措堪布)

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