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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

如何对治妄想烦恼和痛苦?(净界法师)  

2015-05-27 12:32:21|  分类: 通途教理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、净界法师:怎么改变过去的业力

        那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?
        我们看下一段的总结。我们心中的想象,在佛教的专有名词就叫止观,其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象,是透过佛法的指导,随顺教理的引导,依教起观。
        这个地方有两段,我们先看,从本经的角度,我们应该对人生要产生两种的想象。所谓一心三观。
        第一个是空观。
        我们遇到事情的时候,不是马上处理,是先回光返照,照了我们心性不变之体,告诉自己:“本来无一物、何处惹尘埃。”本来没有这个东西,就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。
        一个菩萨遇到事情,要先求安住再求调伏,要养成这个习惯。
        我再提醒大家一件事情,如果你要突破你的生命,反应不要太快,真的不要太快。你太快的话,你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的,它要的就是你跟它一起起舞。你不动,不迷、不取、不动,它拿你没办法。一个人反应越快,对你越不利哦!
        我是说修行人,世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率,这个我们不谈。佛法讲解脱,反应要慢,真的要慢。
        你看《楞严经》,不迷、不取、不动。遇到事情,先把心安住,告诉自己——“你本来没有这个东西,那是一个因缘和合的假相。”所以,第一件事情,先修空观,把心带回家。
        第二个,修假观。我要怎么面对?“照了心性随缘之用”。
        一个,思惟这是我过去业力的显现。我现在有两个选择,第一个、把这个因缘把它消失掉;第二个、我希望这个因缘把它扩大。假观,观察——你从什么地方来?从业力而来。你将往哪里而去?我希望这个因缘,假设是个好的因缘,跟菩提道相应的因缘,我们希望这个因缘增长广大,比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。所以,假观就是用方便法门把这个因缘消灭,或者把这个因缘增长广大,就是假观。
        那么中观就是空有同时、空有无碍。 空不障碍你的缘起观,缘起观也不障碍你的空性,这两个可以同时存在的。空观的部分我们不谈了,因为前面已经讲很多了,这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。
        在天台宗的假观是讲到十如是,有十个次第(kong注:十如是,语出《法华经?方便品》:唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。)。第一个、如是相我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生,我们别无选择,对于你过去的过去,要概括承受。佛教讲生命是一个水流,流到现在,这个水是脏的、是干净的,我没有二话,我认了。这个前面的水流是这样的,流到现在是这样的。所以你先了解自己。你一个人不了解自己,你很难修行。先了解自己,再了解别人。你先自利,再利他嘛。
        那么在《楞严经》里面,修假观,第一个,先了解自己,你这个人的优点在哪里、缺点在哪里,看你内心的相貌
        智
者大师把内心的相貌分成四种。
        第一个叫作增上的恶念。我们心中有很多的念头,增上就是很坚固的恶念,有些人杀生,有些人偷盗,有些人邪淫,有些人妄语,各式各样的恶念。你一定先了解自己,才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的,你这个念头一起来,你控制不了它的,它要做、你拿它一点办法都没有的,这种增上的恶念,先了解自己有没有这个方面的恶念。
        第二个,增上的善念。我们一个人有恶念,也有善念啊。我们过去生也不是全部做坏事吗,也有好的功能留下来,比方说,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们的生命当中也有很多很坚固的善念。你看有些人,小时候他就喜欢把自己东西拿给别人,这种人布施心特强。增上的恶念、增上的善念。
        第三个是出离的心念。前面两个都是人天,这个是六道种姓。这个出离心就是有些人他的念头当中有很强烈的出离心,他看到人世间这个是没有价值的,荣华富贵对他来说,他根本不当一回事,他要的就是寂静、涅槃寂静。这种人过去生一定修过声闻法。这个是属于声闻种姓。
        第四个是菩提心。
有些人他就是不忍众生苦、不愿圣教衰,那种大悲心特重,菩提心。
        所以,智者大师把我们内心的相貌分成四种,第一个、增上恶念,增上善念,出离的心念,第四个是菩提的心念,四种心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、坏的一方面,你才知道怎么去调整。
        佛陀灭度以后留下很多的法门,不是所有的法大家都要吃的,不是,你有这个病你才吃嘛。佛陀的药有人是吃对治的,有人要吃常法。常法,当然,《楞严经》正念真如,把心带回家,这个是放诸四海皆准的,每一个人都适合吃的。
        但是在假观当中,有些人是不适合这样做的。比方说你出离心很重的,你要不断地修无常观。出离心太重有两个过失,第一个、忘失大悲,第二个、不乐修善,不喜欢修善。
        所以,在佛陀灭度以后,你再用这个法门的药你要先了解你自己适合怎么样的体质,就是观你内心的相状。第三个,有些是取其中道。你太那个,佛陀把它调过来。你太偏右边了,调过来。
       如是)性,就是等流习性。这个相状其实它有它过去的习性,是有它一定的等流习性。
        第三个、如是)体。体就是你的习性跟你的色蕴,色、心的和合叫作体。
        那么我们今天的五蕴身心世界里面有很多善恶的功能,这个地方有所谓的力(如是力)。力就是潜在的功能。潜在的意思就是说,比方说你这个人有布施的功能,但是你没有环境,你没有钱。你不是不想布施,你实在是没有因缘去布施,你自己都生活没办法自保。但是你有力,但是你不一定有作,但是你至少也有这种潜在的功能,就是因缘不具足,但是你那个功能暂时在睡觉,在种子位。
        (
如是)作,就是你因缘具足了,你产生现行,这个种子开始活动。
        这种善恶的功能遇到环境具足的时候,产生造作,这个地方一定有它过去的原因,事出必有因,有它过去的因。(如是因)
        第二个,(如是缘)你现在的缘。你事到如今,你有两个选择:第一个,把这个相状把它变得更加强大。就是你随顺它,你不断地随顺它,不管善念、恶念,它就是像滚雪球,越滚越大;第二个,你抗拒它,佛法叫作对治它,它就是越来越小,就变成不增长业。这就是缘,你今生的抉择,今生的修持。
        从过去的因,遇到现在的缘,最后变成未来的果跟报(如是果)。果是约着心态,报是约着外相。你有内心的等流的善恶的习性,有外在的果报的相状。
        那么最后一个就是本末的究竟等(如是本末究竟等)。有最初的本,本就是相,末就是报,这个是彼此相应的。你有这个相状,你就有内在的习性,你就有这样的功能,你就很容易有这样的造作,自然有它过去的因,有现在的缘,有未来的果报。
         所以,十如是是前后互相呼应的。这个地方当然最重要就是因缘果报这四个。
        有一个年轻人,他跟一个女众相恋了三年,马上就要论及婚嫁,但是突然间这个女众嫁给别人。这个男众非常伤心,没办法接受,就一病不起,病倒了。病倒以后找医生来看,但是心病没办法治。他不是色身,是心病,心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。这出家众一看,哦,是这样子。你先睡个觉,没事,先让他睡觉。睡觉以后,这个法师就入了禅定,让年轻人看到一件事情。看到一个大海,广大的大海,突然间这个大海漂出一个死尸,一个女众的尸体。有一个人走过来,看到这个尸体,哎呀,年纪轻轻就死掉了,感到非常不舍,念了几句祝福的话,就走了。走了以后,第二个人又过来了,看到她也觉得很遗憾,不但祝福几句,把他身上的夹克脱掉,盖在这个尸体上给她保暖,也走了。第三个人过来了,看到这个尸体,除了给她祝福以外,挖了一个洞,把这个尸体给埋了,把她盖起来,又念了很多祷告的话祝福她,才走掉。这个年轻人看到这三个人做的这件事,他醒过来。这个法师说,你看到了哦,你就是那第二个人,你的女朋友嫁给第三个人,你说应不应该呢?你过去生就把一件衣服披她身上,她陪了你三年嘛,因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。
        所以我们看到一件事情,我们感到痛苦,因为什么?我们佛教的人生观啊,现在、过去、未来,要同时看。当我们只看今生,我们跟过去切割的时候,很多事情你会觉得愤愤不平。但是你把过去的因缘打开的时候,你觉得本来就应该如此。诸法因缘生嘛,现在是从过去来的。
        所以当我们看到因缘的时候,一定要思惟:事出必有因我们不能做定量分析,起码我们要做定性,我们理论上要知道,这件事情会这样子出现,他为什么会跟你在一起、在一起多久,他为什么会对你这样子,肯定是有原因的。
        我要告诉大家一件事情,没有一件事情是无缘无故出现的,不可能有这种事情。那你就推翻佛教的根本理论、诸法因缘生的理论喽!有一件事情是无因缘就可以出现,那整个佛法的思想就全部推翻了。所以,每一件事情在你生命中出现,一定有它过去的原因,就是——如是因。
        重点在缘,你现在准备怎么做
        那么你现在要怎么做,你要看看未来。所以,我们是先发愿。佛法是怎么样?先看过去,再看未来,然后你才有资格讲活在当下。你希望这个因缘来生是变成怎么样子,你这个时候现在才能够处理。
        所以,佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。
        我们现在很多人错用了“活在当下”。你一个人不知道过去,你没有规划未来,你没有资格谈活在当下。当下的标准在哪里?从未来抉择嘛!
        所以,我们在看“因、缘、果”的时候,先看到因——先求认命;然后,果跟报——你希望你来生变成什么样的因缘;然后你知道你今生的因缘要怎么样操作——是要把这个因缘让它扩大,扩大有扩大的方法;还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。这就是假观,观察缘起的假相,然后从假观当中去开创未来。
        空观是求安住,假观是开创未来。一个是安住当下,一个是开创未来。空假中是这样操作的。(节录自净界法师《楞严经修学法要》)

 

二、净界法师:对治烦恼的两种方式

        我们要对治烦恼时,你有两种选择:
        第一个:时时勤拂拭,莫使惹尘埃;
        第二个:本来无一物,何处惹尘埃。

        第一,我们一般对治烦恼是用枝末,烦恼很重,我就抗拒它,“不能念,要它念;不能专,要它专。”蕅益大师说的:刚开始对治烦恼,“譬如二军对峙,强者为胜”。烦恼有三分的力量,我用十分的力量来抗拒烦恼。我们刚开始叫抗拒烦恼,弄到自己很辛苦。入道多辛苦,行道多退转。因为你疲于奔命嘛!所以我们刚开始对治烦恼是压抑的。好一点就转移目标,我不管你。你不管它,它还是在活动,你的病根没有解决啊!这样在“时时勤拂拭”当中就是对治、抗拒,压力是很大啊!
        第二种方式不是这样,你不要抗拒它,你面对它,你只要问烦恼一句话:你从什么地方来?它就完了!烦恼最怕你回光返照。因为它没有实体,它会变现很多假相来欺骗我们,让你心有所住、然后分别……
        我们都喜欢喝咖啡,我们来观察我们的第一念心。一个人喝咖啡时,你只有第一口真的喝到咖啡,第一口而已。你的心跟咖啡接触的时候:嗯!不错哦,这个咖啡不错,口味不错哦。你第一口真的喝到咖啡,你买的好咖啡,只有第一口受用到。第二口开始攀缘,你的心就住在妄想中了,你没有喝到咖啡,你被妄想带着走:这咖啡是从哪里买的?它跟哪一个厂牌比较怎么样?第二口的时候,你再也喝不到咖啡,你活在你的“名言分别”当中,就是这样子!
        我们活在自己的妄想中,妄想带给我们忧愁苦恼,引生我们的生死业力就在这个地方。取着妄想以后开始攀缘、分别,然后看到一个相状、又创造另外一个其它的假相,使令我们心跟随着境,产生很多很多的妄想。使令我们拜佛、念佛、持咒的效果都表现不出来,本来我们念佛持咒真的是可以产生强大力量的,但是妄想产生烦恼障。那这怎么办呢?当然你可以对治它,如第一种选择,但是很辛苦,最好的方式就是回光返照,问:你从什么地方来?
       “觅之了不可得”。古人说:直了妄想无起处,通身热恼自清凉!。
        妄想是没有起处,它本来是无生嘛,是我们自己捏造出来的它只就是一个“因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭”。心境接触那当下,产生一个假相,当外境离开的时候,它也觅心了不可得。所以印光大师说:对治妄想就是“心常觉照,不随妄转。”不是要你去断妄想,要“不随妄转”,要回光返照,这就是第二种选择。(节录自净界法师《楞严经修学法要》)

 

三、净界法师:把顺逆境当成我们往生的资粮

        一个人禅净双修的心态,他对人生跟我们一般人不太一样,一个有安住在不生灭心的人,他人生不是来受用的。
        你如果是抱着一个来受用人生的心态,你很难往生极乐世界的。
        你把人生要当作历练,历事练心,它是让你积集往生资粮的一个所缘境。
        因为你要抱着一种受用的心态,那你是跟它结合在一起。
        所以人生不是让你来享用的,是让你来历事练心的,假借这个人事的因缘来积集你往生的资粮。遇到顺境,我们感恩阿弥陀佛;遇到逆境,加强我们往生的力量。那这样子的话,所有的环境对你来说都是增上的。
        我要提醒大家一件事情,不要试图去改变外在的环境,你会越弄越糟的
        你会把今生弄糟的,你也会把来生弄糟的。你今天老是去注意外境,你今生就完了,你来生也完了,什么都完了。
        最好的心态是,把这样的环境当作你往生的资粮。
        我遇到顺境,我深深地对弥陀感恩,他对我的加持;我遇到了逆境,让我更加地觉悟,我不能再轮回下去了。
        这样子这个环境对你来说都是一种增上的力量!那么这种智慧就是不可破坏,任何因缘都不可破坏的一种坚定往生的一种智慧,叫金刚王宝觉。(节录自净界法师《禅净双修》)

 

四、净界法师:如何对治坚固妄想

        我刚出家的时候,经常听老和尚开示说:佛法的修学是心地法门。我起初一直不明白这个道理,佛法不就是“诸恶莫作,众善奉行”吗?其实“诸恶莫作,众善奉行”是佛法的基础,它不是整个佛教重要的核心价值,因为外道也能够“诸恶莫作,众善奉行”。
        佛法不共的法门,其实来自于解脱道,而不是这个善业力。这个解脱道,就是老和尚常说的“心地法门”。这个“心地法门”怎么说呢?我简单地说明一下。如果你在打禅七、或者佛七,你一定会有一个所缘境去专注。比如说佛号,“心于佛号专一安住,心于佛号相续安住”,这个佛号的专注,就会把浮在表层的妄想,全部慢慢地消灭掉。
        妄想有二种:一种是表层的妄想;取而代之的是你内心深心处坚固微细的妄想,《楞严经》说坚固妄想。这个时候,当你的心寂静到一定的时候,它开始浮现。这个表层的妄想它是流动的,不是很坚固,你一破坏它就消失。但这个坚固妄想,你可能在前生有某一种习气的熏习特别重,它就会不断地出现。你把它调伏了,它会再出现,调伏了再出现,这叫坚固妄想。
        很多人刚开始用功的时候,看到这个妄想现出一个杂染影相的时候,非常害怕。其实我告诉大家:不需要害怕。就是说,妄想它从内心生起,这个是依他起。问题是你内心面对这个所缘境的时候,你不能产生一个错误的联想,就是你不要对它产生遍计执。
        就是说当一个杂染影相出现的时候,你可以诃责它。诃责以后,你说:诶,这个是苦恼相,会给我带来痛苦的,这个是杂染相、是不净相、是无常相。透过你正面的联想,它这个影相就慢慢慢慢消失掉。所以我们经常说:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。”很多人在用功的时候,错认消息,他一直要把这个影相去掉,可是他不知道改变自己的观念,这个是本末倒置。你对这个影相充满了爱着,但是你不对治爱着的心,你要把这个影相去掉,怎么可能呢?
        其实影相不要急着去掉,它是你修行的所观境,你用诃责的心面对它,它自然会改变,所以讲“遍计本空,依他如幻”。当你把遍计执去掉的时候,它的因缘法就会改变。所以你知道什么叫“心地法门”,就是你心跟境接触的时候,重点不在这个外境。有时候我们说:“唉呀,糟糕了!我刚刚听到一个不应该听到的声音、看到不应该看到的颜色!”其实这个不重要,重要的是这个影像进来的时候,你要如何面对!你是用爱着的心面对?或者是用诃责的心面对?这才是重点。就是你产生一个什么样的心灵联想,这才是重点。重点不是它进来、或者没有进来,这不是重点。我这样子讲,大家知道什么叫心地法门了吗?可能有些人知道。重点就是你要知道:你自己是用什么心态来面对所缘境,这才是重点,而不是这个所缘境是杂染相、清净相。这一段观念懂了,你就知道前面的意思,也知道什么叫作“遍计本空,依他如幻”,就这个道理。
        你所对治的是你自己错误的思想,而不是去改变外境,简单说就是这个意思。这个外境是你的所缘境,越多的外境,你可以产生越多的诃责,对你有更强的功力,这何乐而不为呢?你今天对外境产生执取,这个外境伤了你,也不应该说它伤了你,而是你自己伤了你自己,它只是个助缘。前面的二段论文都是在讲这个观念,讲到有情众生为什么会产生生命、如何相续,其实深深地受到遍计执的影响。

五、净界法师:不要跟着你的感觉走!

        我要告诉大家一个事情,你开始对治烦恼的时候,它就开始抗拒你。所以你看,你越对治,烦恼越重。你平常拜一百拜的时候,你不觉得。你要是一天开始拜一千拜的时候,你一到拜佛时间的时候,你就非常的讨厌,有时候会不想拜佛,有时候不想念佛,甚至于想说干脆出去就好!
  那表示你真正开始用功了。问题是你怎么办呢?
  只有一句话:不要跟着你的感觉走。你该做什么还做什么,就是不管它。
  我们的感觉、我们的想法开始用功的时候,它会变得更强烈。如果你说修行好像都没有什么特别感觉,那表示你都没有在修行。你就是过去的老样子,你以前是怎么样,你现在还是怎么样。只是你这一段时间多了一点善业的力量,积集一点善业,你根本对五蕴的五浊力量没有对治。一个人要对治,他一定先有烦恼的反弹。不要跟着你的感觉走。不能拜佛要他拜,不想念佛坚持念,然后你观想这个烦恼是虚妄的,开始对治它、破坏它,让它过去自然就行了

 

六、净界法师:如何化解心中的怨恨

         怨,它是恨的累积,它跟嗔不同。你看有些人:你一刺激他,他马上发脾气;有些人,他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实,从一个身心灵的角度来看,一个人经常累积负面的能量,对你身体是很不好的。你不要小看我们内心是无形无相的,《楞严经》一再强调,我们心中会创造相状出来。所以你心中的恨会产生细胞病变,因为它的那一种力量,是无形相的,我们在观内心的时候,即空、即假、即中,它没有形状,但是它有它的作用,有它的假名、假相、假用。所以我们一定要适当的把自己负面的能量化解掉!
        蕅益大师他提出了:如何来化解心中的怨恨
        第
一个、随缘消旧业想。这是我们一般常用的方法。我对你这么好,你还不把我当一回事——那就是欠你的!前生欠你的,来还债!一个人经常去做一件好事情,但是你所得到的果报,却是跟你所做的因地不相符合,你的果报非常的差,那就是有两种情况:(一)、你本身有罪业,先把罪业逼出来。有时候我们做了一个善法,它不是先表现善法,它先进入阿赖耶识,先把恶法逼出来,就是你本来有三恶道的果报…重报轻受。(二)、你真的欠他,没办法,没得说!随缘消旧业。这是比较消极的看法
        第
二个、当善知识想。这是积极的!诶!这个是菩萨示现来考试的,我必须通过这个恶因缘来增长我止观的力量、来增长我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在顺境完成的,忍力是从逆境的观照当中,点点滴滴地,不断地调整自己,失败了不放弃,不断地调整,慢慢、慢慢,你的忍力才会培养出来,是从逆境中培养。
        第
三个、代众生受苦想。这更难了!代众生受苦想,就是我们从逆境当中学吃亏,从吃亏当中培养一种慈悲的胸怀、菩提心的胸怀。忏公师父说:“一个菩萨你不学吃亏,你很难生起菩提心!”菩提心的根本在学吃亏,这个吃亏就是——忍让。不过也有人说:你情绪不好的时候,唱唱炉香赞也不错,对了!妙境长老就这么讲。有时候我们在修念佛止观的时候,诶!很顺畅,这车子开得很顺,路上没有什么石头;有时候你怎么修,就是都不得力,挫折感很重。诶,唱唱炉香赞,真的有效。你就在山中哼个炉香赞,唱完再去打坐,诶,不同,整个情绪有变化。
        总而言之,你一定要把负面的能量,把它释放出来。有一个西藏法王说:一个人经常把负面的情绪隐藏在心中,你很难去关心别人,你就很难发菩提心。因为:你自己都不可能快乐,你不可能给别人快乐。这是个很重要的思考!你自己就闷闷不乐了,你怎么去帮助别人呢!所以我们要知道怎么去化解自己的障碍,我们内心本来是没有障碍的——心本无生,因境有。我们学习《楞严经》一路走来,得到一个讯息——我们心中是什么都没有的。所有的东西都是自己的因缘假相显现出来的。我们要知道一个观念:一个东西,它会假借因缘生,它一定可以假借因缘而灭。你有本事把它创造出来,你就有本事让它还灭,它本来就没有的。所以佛教是讲双向的,你能够让它缘起,你就有本事让它还灭。如果说:烦恼是本来就有的,那就糟糕。本来就有,你怎么消灭呢? (节录自净界法师《楞严经修学法要》)

 

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