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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

什么叫“一心皈命 通身靠倒”(净界法师)  

2015-06-17 14:54:07|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、 印光大师在文钞中提到,我们对净土法门,阿弥陀佛,“一心皈命极乐世界阿弥陀佛”。
        什么叫做“一心皈命”呢?印光大师提出三个条件:
        第一个,你相信娑婆是苦,极乐是乐。你相信你生生世世在三界里面流转,不管你是作一个大国王,到天上去也好,或者到三恶道也好,都是苦恼的。经常,不管你到那里去,没办法解脱老病死的干扰。你相信极乐世界,极乐世界的果报体,三十二相八十种好,放大光明,无量寿,有神通,供养他方十万亿佛,亲近十方诸佛,广结一切的佛法。你相信娑婆的果报是痛苦的,是卑贱的。你相信极乐世界的果报体是清净的、安乐的。这个就有点智慧的意思。你说我还是愿意在三界里面流转,我为什么念阿弥陀佛呢?因为我下辈子,希望念佛的因缘,作一个大国王。这样子不叫做“一心皈命极乐世界阿弥陀佛”,这不能构成皈依的!皈依的条件,第一个、你要能够以你的智慧,觉察出娑婆是苦,极乐是乐。
        第二个,信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。相信自己,以自己的能力没办法解脱。我自己就有办法解脱,那你干嘛皈依?你就靠你自己就好。国王要抓你,我以我的功夫能够跟国王拼了,你当然不可能投向他国,去依靠其它的国王。那就不能构成皈依了。你说我不要亲近佛陀,我也不要看经典,我自己就能离开三界。我自己双腿一盘,自己在那边打妄想就能想出一个道理,离开三界,那不能构成皈依。皈依的意思,信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。
        第三个,信阿弥陀佛有大誓愿,若有众生念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,必生西方!我相信娑婆是苦的,极乐是乐的,我真的想离开三界,我真的想要到极乐世界去。谁能够帮助我去呢?当然会想到自己,结果想了半天,我自己不能去。我自己不能去。谁帮助我去呢?只有阿弥陀佛能够帮助我去。
        这个时候,你对阿弥陀佛生起一个坚定不移的皈依,通身靠倒。就像一个小孩子,三岁的小孩子,整个身体靠在母亲的身体上。这样子的心情生起来了,你已经达到三皈依的功德,你真正皈依三宝。
        你说我在三界中过得好好的,我干嘛要离开三界呢?你没有想要改变环境的忧患意识,就不能构成皈依。你觉得你自己有能力,也不构成皈依。你说你自己有能力,但是你又怀疑三宝是不是能救拔你,也不构成皈依。

 

2、 诸位要知道持名,印光大师在文钞对「一心归命,通身靠倒」讲出一个明确的定义。什么叫一心归命?什么叫通身靠倒?你念佛时要有两种心情。第一个,你相信你是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死,相信你自己没有出离的因缘。也就是说,你在念佛之前的心理建设,从现在开始,不管是修空观也好,拜佛也好,持咒也好,我现在开始到临命终,不吃饭也不睡觉,整天用功也不能了生死!
        这不是要不要的问题,是现实的问题!如果你认为说,除了佛号以外,你还有其它的出路,这就不能叫一心归命,佛号只是你许多法宝之中的其中的一个法宝而已,这叫三心两意!所以我们不强调佛号要念得很多,但是对佛号那种情感是要建立的,就是“离开佛号,我就没有出离的因缘”。
        第二个相信阿弥陀佛有大悲愿力,决定能够救拔你。
        第一个相信自己无能,第二个相信佛力不可思议。这个时候,佛号在你心目中的定位,才真正明确地安立了下来。这个就是佛在本经后面说「甚难希有」的目的,就是要我们「死尽偷心」!
        我想我们要有一个观念,念佛法门绝对不排斥其它法门。你念观世音菩萨,可以!念地藏王菩萨,也可以!你修其它的善法通通可以!但是我要告诉大家,你要知道你的法宝当中,什么是你的本命元辰?这个你要知道的!一个人对法完全没有分别,什么法门对你而言都是一样的,你不能往生、不可能往生!
        净土法门是要有一点分别心的,就是佛号在你心中有不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下,什么叫「本命元辰」、「通身靠倒」?你把它体会一下,就知道怎样修皈依了!

 

3、 为什么我们念这句佛号,我们就能够往生净土呢?其中这句佛号的四十八种力量。其中的一个最重要,就是第十八愿「十念必生愿」。也就是我们讲「临终接引愿」。这个愿对我们临终来说,太重要了。我们把它念一遍,请合掌。
       【设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法】第十八愿 十念必生愿
        善导大师说,这个四十八种力量,最重要的愿,就是这第十八愿,叫作「愿王」。因为有这个愿,才构成所谓的「带业往生」。净土宗的殊胜,是因为它的成功率特别高。你看你修天台宗,你修唯识宗,你要成就圣道,一百个里面找不到一个。成功率很低很低的。只有净土宗成功率最高。只要你找对了,真实的心法。只要你用功,掌握它的重点。其实它可以说是万修万人去。
        我们一般人念佛,没有真正掌握它的心法,所以很可惜。根本的一个关键点,就是第十八愿。你临终为什么能往生,就是有这第十八愿。而这第十八愿,我刚刚讲过,它不是只是一个愿望。当弥陀成佛以后,祂这是一个加持力了。我们把它解释一下。
        这段经文,我们根据善导大师的解释——因为这个第十八愿,善导大师的解释是最权威的——他说:“在我成佛以后,有十方的众生。”这个讲到根机。这个愿所摄受的众生是谁呢?善导大师说,这个十方众生,就是我们一般的颠倒凡夫,就是我们现在这种人,有时候造业,有时候造善,有时候造恶,好象那空中的羽毛,它是不决定的,可上可下的。这个讲到根机。第二个,讲到他修学的法门,他的法门有三种——“至心信乐 欲生我国 乃至十念”。而这三个当中,最重要的,第一最重要,就是「至心信乐」。
        善导大师说:净土宗的成功失败,来自于你一种「真实的信心」。这个「至心信乐」,就是真实的信心。那么这个真实的信心,要怎么建立呢?
        善导大师解释「至心信乐」,他分成二部份来说明。
        “一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘。”
        第一个,你要相信,我是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离的因缘。
        我们今天要“一心皈命「阿弥陀佛」”,首先你要知道,你自己没有能力做到,就是我很想到净土去,但是我做不到。有些人他没有建立这样的心法。他总是觉得:诶!我佛号念得很好,我可以往生。他做什么事情,他的想法,都是把这个「我」看得很重,「我」可以往生。其实这是错误的。你这个皈依,什么叫皈依?你要空掉「自我」!我们的心中,能够往生,是弥陀的摄受。所以你要相信你自己做不到。
        因为,为什么要这样子思考呢?你说善导大师这样子,好象把我们的力量都压抑了。
        不是!如果你认为靠你可以往生,那佛号是可有可无。那佛号就不是重点了。那你凭什么叫“一心皈命「阿弥陀佛」”?那你是皈依你自己了。诸位要知道,你打坐打得再好,你念佛念得再好,它的原因,只有一个,是佛力加被不是你自己的力量净土宗的思考,永远要把功德归给佛陀。你要养成这样的习惯。
        如果你心中,经常存有自我意识,那你就不能构成“一心皈命,通身靠倒”。你临终就不能够全心全意的,把心力放在这句佛号上。你就会产生很多的想法,那就完了。
        所以临终的正念,是你平常培养起来的。为什么,有些人临终的时候,能够生起大皈依的心情。把自己的身心世界完全放下,全部投入这个佛号。有些人做不到。因为你平常,就没养成这个习惯嘛!你平常就是,我怎么样......那你临终的时候,就是皈依「自我意识」。那就完了!自我意识,就是「无明」。就产生很多妄想。你念佛的时候,还打妄想。
        所以你要产生「至心信乐」。第一个条件,你要相信,你自己没有能力做到。
       “二者决定深信:彼阿弥陀佛。四十八愿。摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。”
        第二个你要相信
,彼阿弥陀佛有四十八愿,你要相信「阿弥陀佛」,有足够的能力,来救拔你。这个就很难信,很多人很难信。
        我问大家一句话。我们有时候会处在黑暗当中,对不对?你有时候会提佛号,有时候不提佛号。你在黑暗当中,你把佛号提起来的时候,你还怕不怕?
        不怕,诶,好!那你表示,对佛号有信心。一个人在黑暗当中,你一定会怕,很正常。但是,你佛号提起来的时候。你还怕,那你就要检讨自己了。说明你在假设佛陀没办法救拔你问题不是佛陀能不能救拔你,问题是你信心不够所以,首先我们要相信我们自己没有能力完成,而且你在念佛的时候,你要相信佛陀一定有足够的力量可以救拔你!
        在印光大师文钞,有一个公案。印光大师写出来,文钞里面说:印光大师有一个皈依弟子,是一个老人家。这老人家一辈子作公务人员。他跟印光大师学佛,学很久了。他写一封信,他生病那个时候,已经生病了。写一封信给印光大师。他很感慨说:我现在年纪大了,又满身是病。他的大意是说:我今生非常的悔恨,太晚学佛,太晚遇到净土法门。年轻的时候,没有好好的用功,到现在满身是病,佛号也没有念好。所以我现在,对往生没有把握。就那个信,充满了遗憾跟悔恨。印光大师就诃责他。印光大师说:什么叫佛号没有念好?什么叫佛号有念好?他说:你光是“佛号没有念好”这种观念,你就没办法往生。你自己就对「阿弥陀佛」没有信心!
        什么叫作“信阿弥陀佛有四十八愿,摄受众生,无疑无虑,定得往生”?你要完全相信「阿弥陀佛」有救拔你的力量
        所以善导大师说:「至心信乐」它的基本精神,叫作「顺从本愿」。比如说,唉!我业障深重,「阿弥陀佛」不能救拔我。你起这个念头,叫作不「顺从本愿」。你认为,你业障深重,「阿弥陀佛」没办法救拔你,那就是你没有「顺从本愿」,你还是活在自我意识。
        我把生命交给佛陀
        一心皈命,通身靠倒
        所以什么叫作“一心皈命”?什么叫作“通身靠倒”?你把这八个字参透了,你就知道怎么念佛。
        其实我讲实在话,净土法门它不怕你业障重,它也不怕你烦恼重,但是你没有一心皈命,就完了。它的心法在这里。
        这个时候就是善导大师说的,你真实地「顺从本愿」,也就是所谓的「至心信乐」。
        你相信,你是什么能力都没有。你相信,你靠住「阿弥陀佛」,你绝对可以往生!这个是所有净土宗,成败的关键,就是这四个字。这四个字,你不能修起来。你念佛念得再多都没有用。因为你,没有掌握祂的心法。......
        我们再看第三段,心力跟佛力的相互关系。
        我们先讲佛力。佛力就是弥陀的大愿力
,就是我们讲四十八愿——我的建议,诸位最好把四十八愿学习一下。因为你念这句佛号,是触动了四十八种加持力。如果你不知道,「阿弥陀佛」四十八种加持力,你这个佛号要产生皈依的心,我看很难。那对你来说,佛号只是一个声音。你根本不知道,什么叫作无量光、无量寿。我讲实在话,你的心要完全交给这句佛号,你要先了解祂,对不对?你对一个陌生的东西,你会交给祂吗?我怀疑。对不对?你对佛号完全不了解,你可以把你的心,完全交给佛号?我真的不相信。不太可能。这个不合乎人性的原则。你说我今天,投靠一个大富长者。我对这个大富长者的为人处世,完全不了解,我全部交给你,我看不太可能。所以一个人,最大的障碍就是愚痴。内心世界最大的障碍,就是愚痴。愚痴的话,等于没有救了。一个人,可以有烦恼。一个人,可以有罪业。但是他头脑要清楚。一个人起颠倒,我讲实在话,谁都救不了你,福报再大也没有用。所以佛教的整个基本的思想,来自于「正见」。就是你要很清楚的知道:这句佛号祂为什么叫“无量光、无量寿”?为什么我要去忆念祂?因为祂背后,有四十八种大愿力。这是第一个,你要有正确的思惟。
        第二个——佛力看了以后,我们看心力——我们要产生一种专注的信心,你要有心力。
        第三个,要有法力。因为四十八愿,太广大了,我们没办法去缘四十八愿。所以善导大师说:佛号,就是四十八愿的浓缩版。善导大师说:佛号就是四十八愿,四十八愿就是佛号。他解释意思就是说。我们这一念心,跟「佛的四十八愿」中间必须有一个桥梁,这个桥梁就是佛号。
        所以你没有透过佛号,你就很难去触动四十八愿。所以我们必须怎么样?首先我们先了解四十八愿,然后对佛号产生信心。然后再用心力,来忆念佛号。最后再启发四十八愿,产生感应道交。
        我们看左边这个表。你看,你刚开始是「心持法」。你了解四十八愿以后,你每天应该有一些定课,不管是多还是少,你每天要跟佛号,两个要建立一点关系。
        其实你跟祂熟,「阿弥陀佛」要救拔你,你要跟祂缘熟,缘要深。你跟他缘太淡薄了,是有困难。所以每天最好跟你的本尊,每天要接触一下,不管是多是少。
        所以我们每天「心持法」,你要去皈依佛号。把佛号的功德,作正确的想象。祂有光明相、接引相…。你把一些四十八愿,比较重要的愿,把它整理起来。那么对佛号,产生美好的想象。你认为说“你生命的全部,就是在这个佛号当中”,每天去忆念祂。那么你忆念祂的时候,祂就产生一种反应作用。「心持法」,最后结果「法持心」。它会产生一种,反弹的加持力。那么这个时候,你的心的黑点,就减少了。那这个时候,你「心再持法」「法再持心」,产生一种善的循环。然后到最后,“能所双亡、心佛不二”。我们刚刚讲,念佛最高的境界,就是「能所双亡」,心中只有佛号。
        打得念头死 建立弥陀佛
        这最高境界,把自己空掉。当然我们刚开始念佛的时候,还有一个自我。因为“我”在念佛。谁在念佛?我们刚开始,就是“我”在念佛,那很正常。但是慢慢慢慢地,你要把我们捏造出来的,第七意识的思量,捏造出来的那个自我意识,慢慢消掉。到最后心中只有佛。「至心信乐、一心皈命」,那你就成功了。
        我们净土宗跟其他宗派的不同,在那里?
        净土宗是一个佛力的加被法门,它是「本尊相应法」。所有的法门,都是以「心」为主。你看天台宗,他修所有的法门到最后这个法门,都要舍掉。《金刚经》说得很清楚。你今天过了彼岸以后,船怎么样?要放掉。所有的法门,是假借这个法门,来发明我们的心。所以,所有的「圣道门」,是以「心」为根本。净土宗刚好相反,净土宗是以「佛」为根本。
        所以很多人问我说:我佛号念得很好,是不是要把佛号舍掉?
        我说:你把佛号舍掉,你就完了…。
        因为它是一个「他力门」。你把佛号舍掉,你就是没有四十八愿了。你怎么舍掉佛号!?你要把你的「心」舍掉。
       「圣道门」是以「心」为根本,它这些法门,都是在开显内心的方便。托彼这个法门,来显我心性。净土门刚好相反。净土门是心念佛的时候,念到最后,你的心越来越少,佛越来越多。这样才对!所以印光大师说:它是「他力门果地教」,叫作「本尊相应法」。
        总而言之,佛陀的力量,已经都准备好了。祂已经存在法界当中,四十八种力量。你要用一种很正确的了解、很正确的忆念、很正确的想象,把祂启动起来,然后变成你的力量。把佛陀的力量,转成你的力量。这是你要做的。而不是说,你去创造什么功德。不是!你就是重点“把佛的力量,转成你的力量”,就好!这个是净土宗的根本。
        ......我觉得你要对四十八愿,要有相当的了解。否则你这个佛号,你很难死心塌地,把心完全放进去。其实这不是勉强。诸位要知道这不是勉强,那是了解以后,你才能够死心塌地,通身靠倒。
        很多净土宗的人,不重视教理。是非常吃亏的。你对一个佛号非常陌生,这个佛号背后是什么力量?你完全不清楚,你很难「通身靠倒」。你是嘴巴「通身靠倒」,你内心不可能「通身靠倒」。你要能够,真实地明白道理,才可以把你内心的那个疑根拔除。然后再产生「一心皈命」。这个时候净土宗叫作——你「上路了」。这个人上路了!往生是迟早的问题。因为你相应了!心心相应,你这念心跟佛心相应了。
        那么在没有拔除疑根之前,其实净土宗最严重就是疑根。说:我没有把佛号念完,没有把佛号念好。其实重点,不是你有没有念好。重点是你讲这句话,表示你怀疑心,还是很重的。重点在那个「疑根」。重点,不是你把佛号念好。
        所以我希望大家,把净土宗的心法,好好体会一下。
        什么叫作「一心皈命 通身靠倒」,这八个字你参透了。你就是一个真正修净土宗的人。(节录自净界法师《净心与净土》)

4、 「予一生崇尚念佛,然勤勤恳恳劝人看教。」莲池大师慈悲,看到任何人都叫他念阿弥陀佛。他也很尽心尽力的,很诚恳地、至诚恳切地,劝人要去看教理。要解,要解行并重。
        为什么莲池大师要这样做呢?「念佛之说,何自来乎?非金口所宣,明载简册,今日众生,何由而知十万亿剎之外有阿弥陀也?」念佛法门,它的一个特色,是他力门果地教。它的关键就是,你能够到极乐世界去,你一定要跟阿弥陀佛的本愿力感应道交你要跟弥陀感应道交,就不是你功夫念的好坏。就像蕅益大师说的「往生与否,在信愿之有无。品位高下,在持名之深浅。」你今天能不能往生,关键在你心中决定的信愿。至于你往生以后的品位,上品、中品、下品,这个就是看你持名的功夫,到一心不乱、事一心、理一心,来判断。所以蕅益大师在弥陀要解,他强调,一句弥陀,信愿具足。这个佛号的运转,要有信心,要有皈依的心,有往生的愿力。我们对这个佛号要生起信愿,生起决定的信愿,一定要把这个道理弄明白,否则你的信愿也是不决定。
        举个例子,今天要去投靠一个国王,我们在恶国王里面苦恼。我们要去投靠一个新的国王,一定要明白这个国王的情况,才能够把我们的身口意,通身靠倒上去。所以对这句名号的整个功德不明白,你念阿弥陀佛的时候,内心当中会有怀疑——说我念这句佛号功德够不够呢?我们今天在黑暗当中很恐怖,这个时候想阿弥陀佛是不是能够救我呢?是不是我要兼念一下地藏王菩萨,或兼持个什么咒?就是信愿不决定。你能够明白道理,明白阿弥陀佛名号的真实义,无量光、无量寿的真实义。你念这句佛号的时候,内心非常安定,你相信弥陀的大悲心跟你感应。「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」你内心当中安定下来。所以你念阿弥陀佛不能感应,我们内心当中有怀疑,内心不决定,不能生起决定的信心,这个佛号对你产生感应的力量就薄弱了。信心是很重要,这信心是要靠闻经达理才能断疑生信,你要靠一时的情感,不能持久的。就是说,我们今天要是没有靠这个「金口所宣,明载简册」,我们很难明白十万亿佛土外的阿弥陀佛,也很难生起决定的信愿。

 

5、  净土法门的特色,印光大师说是「他力门果地教」,也就是说身为一个净土宗的修学者,不管今生的离苦得乐,或是来生的功德庄严,主要还是仰仗佛力加被所成就的。这样的一种特色,当然在修行过程之中就有所不同。一般圣道门在修行过程当中,主要仰仗你内在心灵的力量来断惑证真。净土宗的修学,在整个修行过程当中,让你的心力与佛力产生一种交互的作用,我们叫做感应道交。
        所以“感应道交”是整个净土宗的修学宗旨,也可以说是修学的目标。你必须用尽一切的方法,让你的心灵的力量与佛陀的力量感应道交,这是净土宗的最高目标。
        那怎么达成感应道交的目标?它的根本宗旨是什么?
        在净土宗修学传承当中,最早提出感应道交的修学方法的是印度的祖师天亲菩萨。天亲菩萨在《往生论》提出“一心归命极乐世界阿弥陀佛”。他认为一个凡夫要跟阿弥陀佛感应道交,唯一的方法就是要修学“一心归命”!
        怎么修“一心归命”?天亲菩萨提出五个法门,包括身业的礼拜、口业的称念、意业的作愿、观察、回向,就是身口意的相应。这样就可以慢慢、慢慢地将你的心跟阿弥陀佛的心,心心相印、感应道交。所以最早提出净土宗修学宗旨的是天亲菩萨一心归命的思想。
        这种思想传到中国之后,善导大师把它发挥出来。善导大师根据阿弥陀佛四十八愿的第十八愿:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」善导大师说,其实第十八愿是整个修学净土宗的宗旨,所以叫它愿王。第十八愿的根本思想只有八个字「至心信乐,欲生我国」,他认为这八个字是整个净土宗修学成败的关键。净土宗不怕你的烦恼重,也不怕你的业障重,但是你要感应道交,必须具足这八个字「至心信乐,欲生我国」!
        这八个字怎么解释?善导大师说这八个字,其实就是“顺从本愿”的意思。这句话就把整个净土宗的中心思想给挑出来。就是说一个念佛人用什么心态念佛是最恰当的?你这一念心与佛号接触的时候,你不能有任何的妄想。你说我这个人业障深重、福报不够,这样子就是抗拒本愿。你内心当中念佛只有一种想法,顺从本愿的想法。这就是蕅益大师后来延伸出来的“真实信心”。我们看名相一直在改变,或者到最后印光大师说的“老实念佛”,其实都是这个道理。老实念佛也好,真实信心也好,顺从本愿也好,一心归命也好,就是弥陀第十八愿的「至心信乐,欲生我国」。
        当然这个地方的问题点,就是你要对净土宗产生强烈不共的信心!这是非常困难的,因为我们内心当中有很深厚的疑惑烦恼,所以我们必须透过教理的学习,拔除你内心的疑根,疑根未拔,你很难顺从本愿的!你说念这句佛号让你“一心归命,通身靠倒”,一般人是做不到的。所以我们必须透过教理的学习,成就大乘的正见。从对四十八愿的学习当中,慢慢、慢慢地拔除你内心当中的疑根,未来我们念佛就能“顺从本愿,一心归命”!

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