身为一个阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，还得把众生接引到他的国土去，他必须要施设方便！佛陀所发的愿不能够只上求佛道，还得下化众生，你发了那么多的愿，结果没有一个人能够去，那就没办法了！所以佛陀以他的四十八愿作为众生多善根之因，以他的六波罗密作为众生多福德之缘。
我们经常说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，必须要多善根、多福德！身为一个生死凡夫，我们凭什么积集多善根多福德来庄严这样的一个净土呢？
简单地说，阿弥陀佛把他自己的“多善根”，善根的力量加持在这句佛号上，也把他所成就六波罗密的“多福德”同时加持在佛号上，使令我们生死凡夫妄想的心跟佛号一接触的时候，念念成就如是功德庄严！这就是印光大师所说的「即众生心投大觉海」的真实义！
我希望我们在了解佛功德的时候，尽量撇开我们凡夫阿赖耶识的思考，尽量用真如的思考。阿赖耶是对立的思考、二分的思考，善恶、生灭种种的对立。佛的功德是一真法界，绝待圆融，不可思议的。
《观无量寿佛经》讲到十六观，观佛的相好、观佛的莲花、观佛的白毫光，这十六观不是十六种都要成就，你要成就一个观，其它都成就。为什么？古德说佛的功德是不可以切割的！不是“把佛的功德把它切割成十六份，你完成这一部份，成就这一部份”，不是这个意思的。只要接触到佛陀一部份的功德，就成就佛所有的功德。所以你观想阿弥陀佛的相状也好、称念名号也好，它都是总持弥陀的多善根多福德。因为佛陀就是把他的多善根多福德摄持在这句佛号上，所以当我们的心跟佛号接触的时候，也就念念成就，转成我们凡夫这部份的功德。这种功德都是“已经成就的”，不是“现在成就的”或“当来成就的”。
为什么说是“已成就”？假设我们今天走自力法门，那是“因地教”，我现在布施持戒，布施持戒的因地对望未来来说，你也可以说成就一种功德庄严，你未来的依正二报，在你每一念持戒当中点点滴滴成就。但是这样的成就是“当来成就”，现在不会出现的，因为自力法门是你自己要成就的，所以这只是一个种子的功能。但是净土法门不同，净土法门是一个“已经成就”的功德，现成的功德，它等待你来感应道交，所以这称作「他力门果地教」，是阿弥陀佛已经成就，阿弥陀佛发了四十八愿，每一愿都加持在这句佛号当中，只要你跟佛号接触，你就能得到佛号的引导而念念成就如是功德庄严。
所以善导大师说——当我们要了解净土的依正功德，你就要了解弥陀的四十八愿，因为没有四十八愿就没有弥陀的依正庄严；当我们要了解四十八愿，你就要了解第十八愿「十念必生」，如果没有十念往生的接引，没有众生可以去，有净土跟没有净土对我们是一样的，因为我们不能受用，所以第十八愿又是重点。把第十八愿加以详细地汇归，善导大师说就是汇归到一句佛号。
所以要了解净土法门，我们要用《华严经》的思考，「一为无量，无量为一」，当它「一为无量」的时候，那是极乐国土成就广大的依正庄严，当它「无量为一」的时候就摄受在这句佛号当中。所以你能够把「一为无量，无量为一」的道理掌控的话，你就知道为什么你只是在佛堂当中念佛，你就在为你来生成就这么多依正庄严的道理。
所以印光大师在《印光大师文钞》当中说：「净土的功德，不仰仗佛力，不要说生死凡夫不能够去到净土，阿罗汉也不能去。阿罗汉的神通只有一个三千大千世界，它是个十万亿个三千大千世界，阿罗汉都不能去。」
在《印光大师文钞》有些人跟印光大师说：「我不想念佛，不想观想、观相，我完全不想凭弥陀本愿功德的加持，但是我很想到净土去。譬如说，我靠我的持戒，靠我的布施，靠我的禅定力，以我自己的六度回向净土，可不可以？」印光大师说：「不行！」因为你没有去触动弥陀本愿的加持，你根本没办法去，不要说你没办法去，阿罗汉也没办法去！
所以这地方大家要知道，每一个法门都有它的传承，都有它缘起的道理，净土宗的道理就是它是个「他力门果地教」！我们这样子讲，净土法门整个修行理论一言以蔽之，就是要你“一心皈命极乐世界阿弥陀佛”！你要想尽任何办法跟阿弥陀佛的功德接触，或者观想、观想弥陀的相好庄严，或者观相，或者持名。也就是说你要跟弥陀的功德感应了以后，才能成就如是的功德庄严！
评论