注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

kong的网易博客

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

净界法师:极乐世界也有成住坏空吗?  

2015-08-30 14:23:41|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

       【世间所有,若根身,若世界,皆由众生生灭心中,同业别业所感,皆有成坏,皆不久长。身则有生老病死;界则有成住坏空。所谓物极必反,乐极生悲者,此也。以因既是生灭,果亦不能不生灭也。极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空,宽廓广大,包含一切,森罗万象。世界虽数数成,数数坏,而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐,难极乐之乐,极乐之乐,汝未能见。虚空汝虽未能全见,当天地之间之虚空,汝曾见过改变否?须知一切众生,皆具佛性。故佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲华化生,无生老病死之苦;世界则称性功德所现,无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知,况以世间生灭之法疑之乎?】 — 印光大师文钞 复冯不疚书 —
         好,我们来看这段的开示,分成三段。第一段是把娑婆世界的果报,跟极乐世界的果报,做一个比较。先看娑婆世界的因果。
      「世间所有」,娑婆世界一切的所有。「若根身,若世界,皆由众生生灭心中,同业别业所感,皆有成坏,皆不久长。」我们的果报有正报跟依报,正报就是我们的这一个根身,眼耳鼻舌身意的这个根身,依报就是我们所依止的国土,这叫依报。不管是正报、依报,是怎么有呢?「皆由众生生灭心中,同业别业所感」,是我们过去的第六意识的心中,过去可能是造了善业,也可能是造了恶业。这第六意识一活动的时候,动即是业,不管是善业、恶业,一造作过去,前一刹那灭,下一刹那就变成第八识的种子,被第八识统统保存下来。保存下来了以后,因缘成熟了就出现,或者是同业,或者是别业。这个「同业」就是一种共同的业力。我们在人间得果报,我们同时看到大家住在同一个地球,乃至于有同样的山河大地,大家同样住在台湾,或者住在南投县等等,我们共同所拥有的环境,这个是过去的共业。别业就是各别的业力,在这个共业当中,有各人的差别,你有你的眼耳鼻舌身意,你的身体跟我的身体不同,乃至于你拥有你的眷属也不同,你的房子住起来也不同,这是别业。但是这种都是有成坏的,皆不久住。因为我们过去在造业的时候,依止生灭心,这个业是有生灭性,所以得果报也是有生灭性。不管是善业、不管是恶业,都是有生灭性。
       「身则有生老病死;界则有成住坏空。所谓物极必反,乐极生悲者,此也。」我们正报的身体有生、有老、有病、有死,这个是十二因缘的,正常。除非你不受生,你一受生就是老病死。这世界有成住坏空。所以说是「物极必反,乐极生悲者也」。这个地方是从无常的角度,来说明这个苦谛,有坏苦,无常故苦,乐极生悲。
  古人曾经讲一个比喻,这个“坏苦”不容易了解。我们对苦苦,地狱、饿鬼、畜生,一思惟就有感觉出来,这个“苦苦”是怎么回事。但是“坏苦”不容易了解——我们现在明明受快乐,怎么说这个快乐是苦呢?我们不了解。怎么了解呢?有一个比喻说:有一艘船在大海当中,以快速来行驶。那么这个船当中,大家很快乐,又是唱歌,又跳舞,又喝酒,又吃肉,在这个船上大家很快乐!但是开船的人睡着了,跟这个无明相应了。睡着以后,他这个船快速地要去撞到石头,已经是一天一天地去趋近这个石头,一撞了以后,大家就是掉到河里面,都死掉了。但是他还没有撞到,大家也无所谓,就是这样你也唱歌,我也唱歌,大家很快乐。这个就是坏苦。就是说,这个快乐的本质,蕴藏着痛苦的本质在里面。
        道家讲一句话:福兮祸之所伏。老子也是有他的智慧,他能够看出福报里面含藏的罪业,他能够看出这一点。曾文正公他告诉他的所有兄弟,他的兄弟大部分都是做大官,他说:“我们在朝廷做官,荣华富贵,但是要战战兢兢,小心一点!我看到历史,古来的帝王、大臣,得到善终的很少,得到好死的很少,那种富贵的境界,大部分都隐藏了很大的灾祸。”
        所以佛陀也说,这个世间的富贵,「譬如美食夹杂毒药,初虽美味终成大患。」世间的五欲乐是怎么回事?譬如一个甜美的食物,你吃起来非常甜美,感到一种快乐的感受,但是夹杂毒药。你可能刚开始的时候不觉得,但是这个毒药累积,一天一天累积,到一个程度的时候,它一发动起来,就使令你身体很苦恼。就比喻我们今天要去受乐世间的五欲,这个杂染业力所变现的五欲,你在快乐当中,你已经念念地在堕落,在创造一个地狱、饿鬼、畜生的果报。所以这个地方讲「物极必反,乐极生悲者也」。
        为什么呢?「以因既是生灭,果报亦不能不生灭也。」因为我们在造这个世间善法的时候,是有漏善,都夹杂烦恼,所以这个果报显现出来,它会使令你堕落,这个果报会使令我们堕落,这个生灭就是有杂染性。我们想一件事,我们今天看到珍宝,看到财色名食睡,都是可乐果报,我们看到以后会起贪烦恼,乃至于失掉以后,会起瞋烦恼,就表示这个果报本身有问题。我们待会会介绍极乐世界,极乐世界的果报,你一接触是有清净的力量,这不同。我们娑婆世界的五欲乐,你一接触以后,它会使令你自然皆生贪瞋痴的烦恼。为什么?因为你过去在造这个业力的时候,是有烦恼夹杂在里面,所以出现的果报就是有问题,「以因既是生灭,果报也不能不生灭也。」我们娑婆世界的境界是这样子。就是果报本身蕴藏着这个危机。 
        我们再看极乐世界。「极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。」 这个地方要注意!我们为什么要选择极乐世界当归依处呢?他说明了一个理由,从因地来说,极乐世界是阿弥陀佛,他已经彻证自心本具的佛性。换句话说,佛陀无量劫来的六波罗蜜,当然主要是般若波罗蜜,夹带前面的五度的眷属,把过去的无明烦恼完全破坏,清净法身完全显现出来。佛陀在自受用清净法身 「常乐我净」的功德的时候,他那个大悲心,看到我们三界的众生苦恼,修行也不得力,怎么办呢? 就以他的愿力创造出一个极乐世界。创造极乐世界以后,他又有一个很重要的愿,第十八愿。所以智者大师把四十八愿分成两类,前面的四十七愿是成就一个清净国土的正报、依报,这个第十八愿是方便接引。他开出一个往生的条件:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。」
        他开出一个往生的条件,“临终忆念我的佛号十念”这种标准,这每一个人都做得到的。所以说「随心所现不思议称性庄严之世界」,弥陀的大悲心,所以说这个极乐世界是一个果地教。我们往生,不是我们自己去创造这个国土,而是阿弥陀佛创造以后,他来到我们这个世界,我们念佛跟弥陀感应道交,他把我们带到那个地方去了,而那个国土是已经成就,所以它的快乐是没有穷尽的时候。这个地方我们待会再说明。
        下面讲出一个比喻,「譬如虚空,宽廓广大,包含一切,森罗万象。」虚空非常的广大,包容一切,虚空当中的世界是「数数成、数数坏」,但是「虚空」它毕竟「无所增减」。这个虚空就比喻极乐世界,比喻这个世界的快乐,是不可破坏的。这个是把娑婆世界的快乐跟极乐世界,以无常的观念来作一个比较。娑婆世界是可破坏的,极乐世界的快乐是无有穷尽。除非你不往生,你往生极乐世界,保证「无有众苦,但受诸乐」。乃至于在一期生命当中,你得到一个正式的果报,有无量无边阿僧只劫,决定足够让你成佛!所以这个地方,快乐没有穷尽,也是很重要的。 
        譬如说,我们学佛以后会有智慧能够抉择结果。这个生命体有三恶道我们不想去。人天很快乐。转轮圣王也很快乐,七宝千子,这个天的果报也很快乐,天的果报一生当中,没有老没有病,也很快乐。佛陀为什么不劝我们生天呢?就是无常。因为佛陀的意思希望我们得到一个快乐,那个快乐不要破坏才好。不要说你快乐以后,结果消失掉,又掉下来,这个不究竟。佛陀的心情,大悲心,希望我们得到快乐以后,是永远快乐。所以极乐世界它就提供这个环境,快乐没有穷尽的时候。因为阿弥陀佛他所提供的那个极乐世界,正报的寿命是无量无边阿僧只劫,而我们成佛是三大阿僧只劫,足够足够了。所以这个地方,也是我们为什么抉择极乐世界是我们的归依处,寿命的无量,就是一个很大的关键。我们很辛苦地修行,得到这个果报,保证不会失掉,你一得到,一劳永逸,所以这是一个归依处。
        第二段是破除疑惑。 「汝以世间之乐,难极乐之乐,极乐之乐,汝未能见。虚空汝虽未能全见,当天地之间虚空,汝曾见过改变否?」 你说极乐世界也是有为,有为法是生灭相,你用这个世间的有为乐,来难极乐世界之乐,但是虚空哪里会改变呢?这表示极乐世界的快乐,是不会消失的。
        第三是结劝。「须知一切众生,皆具佛性。故佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐。」 这个地方讲我们往生有两种因缘。
        就着亲因缘来说,就是「一切众生皆具佛性」。这个观念蕅益大师也是蛮强调的。蕅益大师在《弥陀要解》说:「此之法门全在了他即自。」你要能够了解「他」,就是阿弥陀佛,跟「自」,自己,阿弥陀佛跟我们是同一个佛性、同一个体性,虽然果报是不同,但是从那一念清净心明了性来说,是无差别的。既然我们跟阿弥陀佛同体,当然我们能够受用阿弥陀佛的法身功德。这就是我们能够成就极乐世界功德的亲因缘。换句话说,极乐世界是我们内心本具,这是亲因缘。
        什么是增上缘呢?就是你念佛,跟阿弥陀佛的大悲心感应道交,佛的大悲心,在临命终的时候加持你、摄受你到极乐世界,这是一个增上缘。
        佛的大慈悲愿力是增上缘,我们的自性功德力是亲因缘。这是讲到往生的因缘。
        往生以后是什么境界呢?
       「以根身则莲华化生,无生老病死之苦;世界则称性功德所现,无成住坏空之变。」
        根身,它不是胎生,是莲华化生,意生身,没有生老病死。这个死是很重要,没有死亡很重要。我们往生极乐世界,是没有死亡的,因为你到那个地方去,你那个有漏的生命,在三大阿僧祇劫,决定能够改变,转成清净法身,决定!因为那个地方有弥陀的说法,有色声香味触法的说法。
        「世界则称性功德所现,无成住坏空之变。」它也是寿命无量。这个地方,世界的功德力,古人在解释《阿弥陀经》,他把《阿弥陀经》的体,他说极乐世界就是「常乐我净」。为什么呢?极乐世界的寿命是无量无边,恒「常」相续。极乐世界的境界,是无有众苦,但受诸「乐」,都是快乐的。极乐世界是「我」。这个“我”就是自在,你到那个地方去,你希望你的八功德水温度要什么温度,它能够随心所现;你吃饭的时候,你是希望什么样的饭菜,它也能够随你的意识而有变化。它是完全自在的境界,“常乐我净”。第三个是特别重要,就是说,极乐世界那种胜妙的五尘,它不但提供你一种快乐的感受,而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗个澡,喔!你的道业增上、罪障消除。
        所以我们要看看《阿弥陀经》你会知道,阿弥陀佛实在是大悲心、大慈悲!他知道我们凡夫——你说我们这一念心「无所住」,谁做得到呢?我们是有所住,这凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢,以毒攻毒。好!你喜欢住在色声香味触法,我就把这个清净的功德,安排在色声香味触法。你在那个地方,你不一定要摄心,你到那个地方去,「诸宝行树及宝罗网出微妙音」,欣赏一下这个宝树,听到这个声音以后,自然皆生念佛、念法、念僧之心;到极乐世界喝喝八功德水的甘美,自然皆生念佛、念法、念僧之心。是这种境界。
        所以蕅益大师解释,《弥陀要解》,说极乐世界是五尘说法,“色声香味触”,五尘说法。我们娑婆世界只有一声说法,佛陀不能说把这个「道」放在饭上,只有“文以载道”。极乐世界,你读过《阿弥陀经要解》你知道,佛陀在说法的时候,有时候我们会去听。有时候我们心里想要寂静,一个人,但是我想听法怎么办呢?鸟类来为你说法,「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利」,牠来为你说法。这些鸟类皆是「阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」,都是阿弥陀佛的法身变化出来,牠们就是阿弥陀佛。这个是种自在境界。所以我们今天在抉择归依处,你不要说「天」很好。天会让你堕落。阿弥陀佛那种快乐的安排,祂能够使令你转凡成圣,这件事情是很重要的!他把所有清净的功德,都放在这个”色声香味触法“里面,你一吃到、一接触,你道业就增进了,是这种境界。所以我们凡夫的心情,的确是觉得很契机。
        我看《尊者阿迦曼传》。有一次尊者阿迦曼开示涅槃的功德,他说这个涅槃是不生不灭,离开了生死,离开了一切。有一个比丘就打妄想,他说这个涅槃什么都没有,也没有房子、也没有车子、也没有人。他的意思就是说,这个涅槃是很枯躁无味的。尊者阿迦曼就喝斥他,说:“你这个人根本就没资格修行。”当然站在小乘的境界是应该喝斥,但是我想这个比丘可能是过去有大乘的善根。我们看看大乘的涅槃不是!大乘的涅槃是很有人情味的。
        你到极乐世界它不是空空洞洞。你也得到一个果报,三十二相、八十种好、放大光明、具足五种神通。我今天希望到药师佛那个地方,去听听药师法门;明天我的心情想到弥勒菩萨这个地方,去闻唯识学。你那个神通满你所愿,是这种境界。所以阿弥陀佛,你要想一想,真的是感动,阿弥陀佛的慈悲心,他知道我们凡夫的心情是怎么回事,他知道,为实施权。所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处,这个地方是真的是需要的。
        夏莲居老居士他知道净土法门以后,黄念祖就是他的徒弟,他在录音带说,夏莲居老居士遇到净土法门以后,他笑了一天,很高兴,他说:哎呀!有办法了。夏莲居老居士本来是修密宗的,这个自力法门断烦恼是不容易。夏莲居老居士他得到净土法门以后,他就:哎呀!有办法可以出三界了!他说他笑了整整一天。所以我们这样子看一看,这个地方的确是归依处,而且去也不难,的确不难,带业往生。后面我们会说到它整个修行的标准。
        所以印祖说:「虽圣人亦有所不知,况以世间生灭之法疑之乎?」
        极乐世界,印光大师说:非九界的众生所能够明了,惟佛与佛方能证知。所以极乐世界的功德,我们看《阿弥陀经》流通分,是六方佛流通。蕅益大师说:等觉菩萨没有资格流通净土法门,因为「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土」,等觉菩萨还没有净土,他是一种功德果报。所以这个净土法门,九界的圣人都不能够知道的,哪是我们凡夫能够理解的境界呢?我们只有仰信,佛陀这样子讲,我们就相信了,我们就抉择极乐世界是我们的归依处。(节录自净界法师《印光大师文钞》选读)

推荐阅读:佛之三身——法身、报身和化身(明畅法师讲解)

  评论这张
 
阅读(590)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017