注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

kong的网易博客

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

阿弥陀佛既然是无量寿的报佛,为何还会涅槃?  

2015-08-30 12:54:52|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

一、大安法师开示:
        有人就问了,如果说阿弥陀佛是报身,那报身是常住的,他的寿命是有始无终的,永不生灭的。那为什么有一部经是《观世音大势至菩萨受记经》,里面讲到阿弥陀佛也有入涅槃的时候。阿弥陀佛住极乐世界无量劫又无量劫,反正时间很长了,不是我们所想象的,最后也取涅槃。上半夜取涅槃,下半夜观世音菩萨就作佛了,观世音菩萨就是普光功德山王如来了。那极乐世界转为众宝普集刹土了。那又经过无量劫又无量劫,观世音菩萨又取灭度,大势至菩萨又继位作佛。大势至菩萨继位就叫善住功德宝王如来。这部经是这么一个表达。那这样阿弥陀佛也有入涅槃的时候。有入涅槃,那怎么说是报身呢?一般讲化身才有入涅槃一说,怎么会通?
        善导大师回答(【注1】),佛入涅槃不入涅槃的意思,这都是诸佛的境界,尚且不是三乘的圣人浅薄的智慧所能窥测,就是声闻缘觉菩萨都不能了解佛入不入灭的情形,更何况我们这些小乘行人和凡夫怎么能知道呢?因为真的谈佛是没有涅槃的,没有涅槃佛,没有佛涅槃。这个涅槃是示现,示现是为度众生的方便。那这个方便属于从根本智开出的后得智,全体都是不可思议的。
         实际上阿弥陀佛永不涅槃。就在这部经上讲的,那是跟观世音菩萨有缘分的众生,他自心就看到观世音菩萨即位作佛了,但是跟阿弥陀佛有缘分的众生还是看到阿弥陀佛在那里住持。进一步来说,西方三圣就是同体的,一体的。观世音菩萨是代表着阿弥陀佛的慈悲的功能,大势至菩萨是代表着阿弥陀佛的智慧的功能。也就是说观世音菩萨、大势至菩萨示现作佛,仍然可以理解为就是阿弥陀佛在那里不灭度,只是随应他方世界众生的因缘,有时候跟观世音菩萨有深厚因缘,跟大势至菩萨有深厚因缘,显现了这么一尊佛——一尊佛入涅槃,一个菩萨示现作佛。这个示现作佛再入灭度,另外一尊菩萨再示现,也仍然是示现。所以说,阿弥陀佛决定是入涅槃还是不入涅槃,这都没有讨论的余地。所以有智慧的人就知道这不需要有一个标准答案,说涅槃也可以,说永不涅槃也可以。

二、净宗法师开示:

问:《观音授记经》里说,阿弥陀佛也有示现涅槃的时候,到时弥陀进入涅槃示现隐没相,观世音菩萨替补佛位,名普光功德山王如来。阿弥陀佛不是无量寿吗?
答:《圣教集·安乐集》第369页。“问曰:如来报身常住,云何《观音授记经》云‘阿弥陀佛入涅槃后,观世音菩萨次补佛处’也?答曰:此是报身示现隐没相,非灭度也。彼《经》云‘阿弥陀佛入涅槃后,复有深厚善根众生还见如故’,即其证也。”(【注1】【注2】)
        “报身”就是报身佛。无量寿有两种说法,一是有量之无量,寿命太长了,以至于人类的语言无法表达,所以就叫无量寿,但实际说起来,还是有量的;二是无量之无量。有量之无量,佛的位格比较低,是化身佛;无量之无量就是报身佛,他的境界是究竟、常住的。阿弥陀佛是报身佛,常住,无量之无量。
        “阿弥陀佛入涅槃后,观世音菩萨次补佛处”,这是报身示现隐没之相,不是真正的灭度、入涅槃。就像释迦牟尼佛灭度,它是隐没相。什么是隐没相?比如,你从这个房间走到隔壁房间,你就从这个房间隐没了,但不代表消失了;又像玩捉迷藏,拿一个帘子一盖,不见了,是隐没了。虽是隐没相,其实还存在。
        “复有深厚善根众生,还见如故”,“深厚善根众生”就是指专修念佛之人,往生极乐报土,见阿弥陀佛不灭。如果是善根浅显的小菩萨,靠自我修行功德力回向往生的,见阿弥陀佛就有入灭相。所以道绰大师引用《宝性论》说:“报身有五种相,说法及可见,诸业不休息,及休息隐没,示现不实体。”这里有五种相:说法相、可见相、不休息相、休息相、隐没相。这是五种不同的示现,都是指报身。
         善导大师的《观经疏》也提到这个问题,《观经疏》解释的角度不同,所引用的经典也不同。
         《圣教集》第485页,“问曰:既言报者,报身常住,永无生灭。何故《观音授记经》说‘阿弥陀佛亦有入涅槃时’?此之一义,若为通释?答曰:入、不入义者,唯是诸佛境界,尚非三乘浅智所窥;岂况小凡辄能知也?虽然,必欲知者,敢引佛经以为明证。何者?”
        善导大师解释得非常善巧,佛入涅槃还是不入涅槃,这是佛的境界,诸大菩萨面对佛的境界都还是浅的智慧,“非三乘浅智所窥”,没办法去测知的,“窥”是仔细地去窥探。“岂况小凡辄能知也?”何况我们这些凡夫俗子,怎么能够知道呢?“虽然,必欲知者”,但是众生的根机就是这样,很执著。如果有人听到这里,“那好,我就不多问了,这些并无实际意义,我就念佛吧”,这是一种类型的人。另外一种人,还是一定要知道,那怎么办呢?“敢引佛经以为明证”,就用佛的经典来证明、解释。“何者?”下面就引用了《大品经·涅槃非化品》,说了一大段。
        《圣教集》第486页倒数第三行,“若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心则惊怖”,佛讲法总是对机说法,新发心菩萨智慧还比较浅,还没有证悟无生法忍,所以,对新发意的菩萨不能讲深法,如果听到“一切法皆毕竟性空”,他没有抓落,他感觉恐怖。“乃至涅槃亦皆如化者”,“如化”是指生灭、不生灭都如幻化,涅槃也是如化,这对于新发意菩萨很难接受。佛成就了涅槃果位,如果佛常住不灭,不如化,新发意菩萨就感觉有所依靠;如果成佛了,还是涅槃如化,“心则惊怖”,这种境界他无法想象、测度,有落空的感觉。
       “为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化耶”,其实成佛就是大涅槃,这种安稳自在不是我们凡夫所想的那样,凡夫难以理解。对新发意的菩萨做这样的分别“生灭者如化,不生不灭者不如化耶”,就是说,所见到的一切万法、境相有生有灭,这就是如化;涅槃不生不灭,这个不如化。但其实涅槃也如化,所谓“入和不入涅槃”,对于佛来说,都是一种如化的境界。
        最后得出结论说“今既以斯圣教验知,弥陀定是报也”,有这样的佛教证明,阿弥陀佛一定是报身佛。“纵使后入涅槃,其义无妨”,即使后来他入涅槃,仍然不妨碍他是报身。因为入、不入涅槃是如化之义,既然如化,阿弥陀佛无量寿和入不入涅槃并不矛盾。这里是要得出这个结论。

三、黄念祖居士

        在西方极乐世界,阿弥陀佛还要“般涅槃”,“般涅槃”之后,观音要继位,观音也要“般涅槃”,然后大势至菩萨继位。大势至菩萨永不“般涅槃”,为什么?因为他是念佛成功的,说阿弥陀佛之所以有“般涅槃”,是因为这些都是示现。因为你是修观音法门的人,当你往生多少年之后,才能看到阿弥陀佛“般涅槃”由观音作佛了。而你要是通过念佛法门往生的人,你那示现佛依然还是阿弥陀佛。所以各个是不同的,因为那个“识”各个不一样。同在极乐世界,有的看佛是阿弥陀佛,有的看佛是观世音菩萨。等到和观世音菩萨,念观世音菩萨往生的这些缘都满了以后,观世音菩萨“般涅槃”,大势至菩萨继位。大势至菩萨永远不“般涅槃”。实际上这三个——佛、观音、大势至,就是一个。(节录自《净修捷要报恩谈》)

【注1】:善导祖师《观经四帖疏》

问曰。弥陀净国为当是报是化也。
答曰。
是报非化。云何得知。如大乘同性经说。西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生称我名号。愿生我国。下至十念。若不生者不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中上辈三人临命终时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证故知是报。然报应二身者眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚定招来果。以果应因故名为报。又三大僧只所修万行必定应得菩提。今既道成。即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙。克体而论。众归化摄。今彼弥陀现是报也。

问曰。既言报者。报身常住有无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅盘时。此之一义若为通释。
答曰。
入不入义者唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然。必欲知者。敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅盘非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法亦是化。所谓四念处.四正勤.四如意足.五根.五力.七觉分.八圣道分.三解脱门.佛十力.四无所畏.四无碍智.十八不共法.并诸法果.及贤圣人.所谓须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.菩萨摩诃萨.诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。一切法皆是化。于是法中有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果.辟支佛道.断诸烦恼习。皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者皆是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅盘是法非变化。世尊。如佛自说。诸法平等非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空即是涅盘。云何涅盘一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等非声闻所作乃至性空即是涅盘。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅盘亦皆如化者心则惊怖。为是新发意菩萨故。分别生灭者如化不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅盘。其义无妨。诸有智者应知。

【注2】:道绰法师《安乐集》第七、略明三身三土义。

问曰:“今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?”
答曰
:“现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云:‘阿弥陀佛是化身,土亦是化土。’此为大失也。若尔者,秽土亦化身所居,净土亦化身所居者,未审如来报身更依何土也?今依《大乘同性经》辨定报化、净秽者,经云:‘净土中成佛者,悉是报身;秽土中成佛者,悉是化身。’彼经云:‘阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来,清净佛刹,现得道者,当得道者,如是一切皆是报身佛也。何者如来化身?由如今日踊步健如来、魔恐怖如来,如是等一切如来,秽浊世中,如现成佛者,当成佛者,从兜率下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末法,如是化事皆是化身佛也。何者如来法身?如来真法身者,无色、无形、无现、无著,不可见、无言说、无住处,无生、无灭,是名真法身义也。’”

问曰:“如来报身常住,云何《观音授记经》云:‘阿弥陀佛入涅槃后,观世音菩萨次补佛处也?’”
答曰
:“此是报身,示现隐没相,非灭度也。彼经云:‘阿弥陀佛入涅槃后,复有深厚善根众生,还见如故。’即其证也。又《宝性论》云:‘报身有五种相:说法及可见,诸业不休息及休息隐没,示现不实体,即其证也。’”

【注3】:《观世音菩萨授记经》云:“佛言。善男子。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。善男子。当来广远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后。正法住世等佛寿命。在世灭后。所度众生悉皆同等。佛涅槃后。或有众生不见佛者。有诸菩萨。得念佛三昧。常见阿弥陀佛。”

推荐阅读:佛之三身——法身、报身和化身(明畅法师讲解)

  评论这张
 
阅读(793)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017