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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

你三年前就本应寿尽命终!(净慧法师答信众信佛二十年不见好报之疑)  

2015-09-24 12:00:12|  分类: 业果命理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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问,我信佛有二十年,素食、静坐、礼僧、供佛、念佛也有十多年,前些年经常与僧人一起给人送往生,近几年也没少听经闻法,还坚持每年放生。可老婆越来越看不起我,儿子越来越不听话,身体又四次脑溢血。怎么修好不见好呢?
净慧法师
答:南无本师释迦牟尼佛(合十)。
        法性平等。网捕屠宰之人,有家庭幸福、夫妻和睦、身体健康、富贵长寿者;出家人中,也有诸事不顺、被人轻贱、身体多病、短寿夭亡者。故不能用世间荣辱得失的有为法,来等量认知所修善行的无为法。《维摩诘所说经》云:“佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时毗耶离诸长者子。来诣我所稽首作礼问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位出家为道。其出家者有何等利。我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言。唯罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。为法中无利无功德。”
        佛住世时,尚有余业受报,即为头痛三日、脚趾出血、乞食空钵等。还有目犍连尊者神通第一,被外道所杀,业力大于神通,神通不及业力。还有一位比丘尼,证得四果阿罗汉,有大神通,被一对偷情的淫男淫女杀害。因果报应丝毫不爽。还有玄奘法师翻译经典时,身体疼痛难忍,超过常人所能忍受,自观察为过去生中做国王时,在位期间滥征税费,又挥霍财物建造宫殿,今生才有如此业报。
        若以因果认知,你前世犯有两舌戒,口业太重,才有今世不得如意眷属;你前世慢习深重,轻师毁人,才有今世常被轻贱之事;你前世杀业过重,贪食众味,才有今世重病在身。你今世所修善业,与前世所作恶业,功过各报,不能相抵。你今世所作恶业,也不能与所修善业功过相抵,待未来世因缘和合时,也应受报。
        若说“修好不见好”,也不尽然。据我观察,你三年前应寿尽命终。由于你的善行,将今生所损一年寿命,已经补上;现又增寿二年,寿命还在增长。况且,你现在还能静坐念佛等,天地恩赐修行时间。还有,你现在已证色界天境界,还可精勤道业,后世还可享天福妙乐等。这些不是所修善业功德吗?
        佛教公案中记,“昔有一大国王,身得重病十二年不差,一切大医无能治者。时边方小国统属大王,有一医师善能治病,王即召来令治己病,未久之间即蒙除降。王便念欲报此师恩,屡遣使者宣令彼国:此师治王病差,应有大功宜应赏赐,象马车乘牛羊田宅青衣直人严饰之具,皆给与之。彼小国王奉宣上命,为设舍宅高堂重阁,给其师妇衣裳饮食珠环严具,及象马牛羊一切备足。师在王边无有语者,师便思惟:我治王病大有功夫,未知王当报我与不?复经数日王转平复,其师请辞欲还本国。王便听之,给一羸马,乘具亦弊。师大叹恨:我治王病大有功夫,而王不识恩分不相料理,令我空去。循道愁叹以为永恨。适至本国见有群象,问象子曰:此谁家象?象子答曰:此是某甲师象。复问象子曰:某甲师何从得此象?象子答曰:某甲师治大王病差,功报所得也。小复前行见有群马,问马子曰:此谁家马?马子答曰:某甲师马。小复前行见有群牛羊,问群牛羊子曰:此谁家牛羊?羊子答曰:某甲师牛羊。小复前行见其本舍高堂重阁殊异本宅,问门人曰:此是谁舍?门人答曰:此是某甲师舍。便入其合内,见其妇形色丰悦身服宝衣,怪而问曰:此谁夫人?直人答言:此是某甲师夫人。从见象马及入舍内,皆知是治王病功报所得,便自追恨,本治王病功夫少也。”
        从如此比喻中应知【注1】,王病如留难福德,医师如修福人;医治王病如行人能修福,王病痊愈如福德已成;王宣令赏赐象马室宅,如积福成报;望速患迟,如人朝作福夕望报;医师既见赏赐,如知追恨治病功夫太少。故修行人应多亲近善知识,广学多闻增长智慧,切莫以所修无为法求得世间有为事。(二零一三年十一月 随缘问答)

【注1】《杂譬喻经》原文:“喻福德也。福德留难如王病也。医师喻修福人也。治王病者。喻如行人能修福事也。王病差者。如福德已成也。王宣令赏赐象马室宅者。言福积于此报成于彼也。夫望速者。常患应迟也。如人少信有时作福便望朝夕报也。老病死至便谓自然无善报也。得天中阴善应具至。如彼医师见象马也。乘此中阴既到天宫。受彼生阴。目见天堂种种严饰。乃知追恨往昔不多作也。如彼医师既见赏赐。恨其治病功夫少也。”

附:净界法师在《佛法修学概要》中的相关开示——

        【由施能生他世乐,不施现法亦生苦,人间诸财如流星,定无不舍诸财物。】
        第二段说出第二个理由。为什么要布施呢?虽然资财是无常的,无常是无常呗,我还是喜欢把它留在身边。“由施能生他世乐”。这个物资在你的身边,是如此的无常败坏,假设你能够在将它还没有破坏之前,把它布施出去,这当中会创造一种善的业力。这业力就能够引生你来世可乐的果报,因为你这样的善业力,你来生会受用可乐的果报。“由施能生他世乐”。
        关于在这段文,在《法句经》佛陀讲出一段譬喻,来解释这个道理。讲到一个国王跟一个医生的故事。说有一位大国王生病,就贴了一个公告,说哪一个医生能够把我治好,我就赏他种种珍宝、种种高贵的东西。就有一个医生来应征。好, 就被录取了。这位医生就住在国王的宫殿里面,为他调理医药。但是在医的过程当中,国王都没有表示任何的供养,也没有说要供养他什么东西。这个医生在为国王治病的时候,他也没有尽全力——就是很平常的,该怎么做就怎么做,没有尽完全的力量。但是国王虽然表面上没有说要给他珍宝,事实上,国王私下已经命令大臣,去把医生的房子翻修了一翻,根据医生对他调理医药尽心的程度,把他的房子重新再翻修了一次。但是这件事情,这个医生完全不知道。他还是照正常的轨则,把国王的病给治好。治好以后,国王也没讲什么。(医生)就跟国王告假,当然他也不敢提——大国王的境界,谁赶去触恼国王呢?回到家以后,一看,我过去的房子怎么不见了呢?一栋高楼大厦,外面很多的牛羊成群。问他家人,这个房子是谁的呢?你去帮国王治病的时候,国王就为我们盖大房子,把这个旧房子给拆了,前面的牛羊都是国王送的。他应该很高兴,但是他很后悔——早知道国王对我这么好,当初我应该更尽力地布施才对。
        佛陀就以这个故事,来勉励我们菩萨,说布施亦复如是,「由施能生他世乐」。布施所产生的业力,你今生看不到,这叫异熟果,异时而熟。你今生布施的果报,你来生才会看得到。我们往往到来生才会后悔,尤其是天人。天人他有天眼通,到天上去以后,他有种种的快乐的境界。他会用神通去观察一下——我为什么会到天上来呢?噢!我前身就是怎么怎么地布施,他当然会很庆幸;天人当然也会后悔:早知道我今天会得到这样的果报,我当初的布施应该更彻底一点,这个果报能更殊胜一点。就是说,我们往往不能看到他世乐,使令我们在今生布施的时候,没办法尽力。佛陀告诉我们,由施能生他世乐。虽然你在布施的时候,你现在的环境一点都没改变,但是在你的身心当中,已经创造出一种强大的善业,你会引生你来世可乐的果报,是这样子的意思。这是讲到布施的功德。

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