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日志

 
 

“末法修行净土成就”真伪之疑辨  

2016-11-15 22:49:11|  分类: 佛友交流 |  标签: |举报 |字号 订阅

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问:学净土的常引用一句话:“正法持戒成就,像法禅定成就,末法净土成就”。又说“大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。”可是,这些话出自何处?特别是大集经一句,我在大集经中并没找到这句话,甚至在大藏经中也没找到。这是怎么回事?

交流:先来看“正法持戒成就,像法禅定成就,末法净土成就”一句。

隋唐道绰禅师【注1】所著《安乐集》中写道:“是故大集月藏经【注2】云。佛灭度后第一五百年,我诸弟子学慧得坚固。第二五百年,学定得坚固。第三五百年,学多闻读诵得坚固。第四五百年,造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年,白法隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。又彼经云。诸佛出世。有四种法度众生。何等为四。一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。三者有无量德用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。计今时众生。即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念。即是恒忏悔人也。又若去圣近。即前者修定修慧是其正学。后者是兼。如去圣已远。则后者称名是正。前者是兼。何意然者。寔由众生去圣遥远。机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为。及哀愍末世五浊众生轮回多劫徒受痛烧故。能假遇苦缘咨开。出路豁然。大圣加慈劝归极乐。若欲于斯进趣。胜果难阶。唯有净土一门。可以情悕趣入。”

唐代道镜、善道【注3】共集的《念佛镜》中亦写道:“又准像法决疑经说。坐禅不是末法时。何以故。彼经云。佛灭度后。正法五百年持戒坚固。像法一千年禅定坚固。末法一万年念佛得坚固。准法王本记。入末法来二百余年。是念佛时。不是坐禅时。”

再看“大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死一句。

隋唐道绰禅师《安乐集》中云:“第五又问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生。起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。是故大经【注4】云。若有众生。纵令一生造恶。临命终时。十念相续称我名字。若不生者。不取正觉。”

净土宗六祖宋永明延寿大师【注5】《万善同归集》中云:“是故我说无量寿佛国土易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种邪道。我说是人名无眼人。名无耳人。大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生。起行修道。未有一得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。当知自行难圆。他力易就。如劣士附轮王之势。飞游四天。凡质假仙药之功。升腾三岛。实为易行之道。疾得相应。慈旨叮咛。须铭肌骨。”

净宗九祖明末蕅益大师【注6】《弥陀要解跋》中写道:“经云。末法之中亿亿人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不可思议法门。其何能淑。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中下。后因大病。发意西归。复研妙宗圆中二钞。及云栖疏钞等书。始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。万牛莫挽也。”

净宗十三祖近代印光大师【注7】《文钞.致广慧和尚书》中写道:“故大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。由是元明以来,凡宗家知识,多皆提倡念佛,如中峰本,楚石琦等。莲池悟后,主张净土。彻悟悟后,废参念佛。以观时之机,不得不然。”

《大方等大集经五十五卷》(即《大方等大集月藏经卷第九》)原文:“尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。”

道绰禅师所引“大集月藏经云”的几段话的前面部分,与经典原文对照,义理相同,文字语句有所出入。一种可能是道绰禅师并未引用经典原文,而是引用经意(同样,延寿大师所说“我末法时中”、蕅益大师所说“末法之中亿亿人修行”,及印光大师所说“末法亿亿人修行”等句,也都有可能是援引的经典的文意,而非经典原文)。后面“计今时众生。即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者”及“当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路”等句,则是道绰禅师自己对经文的解读和判定。二种可能,如功德宝山神咒之考【注8】,也许道绰禅师及诸位祖师大德所引经文,是《大集月藏经》的另一个译本,但此译本因种种原因(比如历史上有名的“武宗灭佛法难”),今已佚失。包括现今我们所看到的《安乐集》也是后人整辑的版本,后记中也明示:“版有古今,古版殊误。”

道绰禅师本人是非常重视经证的,其在所著《安乐集》卷首云:“此安乐集,一部之内,总有十二大门,皆引经论证明。”道绰禅师所处的隋唐时代,佛教兴盛,有很多的高僧大德住世弘法,这些高僧大德,包括隋唐后的历代高僧大德,都没有对道绰禅师引用的经证提出质疑;而且很明显,道绰禅师身后的多位净土宗祖师大德,更对道绰禅师的净土思想加以肯定、赞叹和继承!

这么多持戒精严、有修有证的高僧大德,必不会在这个关乎众生慧命的根本解脱法上随意地妄语。欲知山中路,需问过来人。有这些过来人高擎明炬,我们这些末法凡夫诚然信受、依之而行即可!

曾有同修亦问过大安法师此类问题,现将大安法师的答复恭录如下,以作结语:

“这句经文很多祖师大德都引用过。上个世纪八十年代有人否认‘带业往生’一说,组织查经小组,说所有经典都没有‘带业往生’四个字。于是就否定净土法门的带业往生。虽没有‘带业往生’四个字,然带业往生的义理随处可见。现在找不到原文,不等于可以否定这句佛语。永明大师《宗镜录》中引用的许多经文,现在也有些找不到出处和经典,然不可由此否认所引经文的真实性。由此来看,经典当中处处都说,末法众生靠自力修行很难解脱。末法人修道,谁能得道呢?‘得道’就是‘证’的意思,谁能断见惑、思惑得小乘四果?又谁能断尘沙惑、无明惑成就大乘圣贤位呢?可以断言,在五浊恶世,靠自力断见思惑、尘沙无明惑确实是稀罕的。净宗祖师大德常常作如是开示,欲令我等凡夫谦卑地全身心靠倒阿弥陀佛,度脱生死苦海。《无量寿经》里面就谈到,有一亿菩萨由于不能听闻到净土法门,退转阿耨多罗三藐三菩提。连这么多菩萨不闻净土法门,尚且退转,更何况具缚凡夫呢?五浊恶世,非念佛法门无能度脱。炽燃火宅内,无须戏论纷然。信奉佛言祖语教诲,死尽偷心,珍重念佛法门,矢志不移,方能当生成办了生脱死之大事!”

相关注释:

【注1】隋唐道绰禅师,“依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。”将大乘法门分判为两类,一是圣道法门,二是净土法门,即难行道和易行道。

南北朝北魏昙鸾大师在其所著《往生论注》中,论述净土法门应修五念门(即观察、礼拜、赞叹、作愿、回向),重点提到称名念佛,但没有将称名念佛、以名号度众生的理念,判为佛在末法时期度众生的根本法门。道绰禅师则继承和发扬了昙鸾大师的净土宗思想,将“称念佛名号”判定为末法佛度众生的主要行门,将“称名念佛”判为净土修学的正行。其在《安乐集》中写道,现正值末法时期,“正是忏悔修福应称佛名号时。若至心一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔,况修常念。”如此,净土法门三根普被、利钝全收的特质得以彰显。

道绰禅师的思想对后世修行人,特别是净土宗的修行人影响极大。净土宗二祖、以《观经四帖疏》楷定古今的唐善导大师即是师承于道绰禅师。

【注2】大集经,全称大方等大集经。大集,大众会集义。此经共有六十卷,为诸位翻译师所集。《大方等大集月藏经》是其中的十卷别行本。

【注3】唐代道镜法师、善道法师的净土思想深受道绰禅师的影响。《念佛镜》中写道:“又近来北都有绰禅师人。又有律师西京善道阇梨。怀感法师。大行和上。并僧法会等数百余僧人。念阿弥陀佛往生净土。”

《念佛镜》中还提到了道绰禅师法脉继承人——净土宗二祖善导大师:“又善导阇梨在西京寺内。与金刚法师挍量念佛胜劣。升高座遂发愿言。准诸经中世尊说。念佛一法得生净土。一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土。此是真实不诳众生者。即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚不生净土。诳惑众生。即遣善导于此高座上即堕大地狱。长时受苦永不出期。遂将如意杖指一堂中像。又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。”

【注4】大经,即净土三经之《佛说无量寿经》。

【注5】宋永明延寿大师,持戒精严、理事双修,融通各宗、会归净土。大师著作宏富,其中《宗镜录》、《万善同归集》、《禅净四料简》等著作,对后世影响更是极为深远,无论何种根机的众生,均能从中受用无穷。其法眼宗第三祖及净宗第六祖的双重身份,亦成为后世与禅净皆有因缘的修行人作出智慧决择的重要参照。印光大师盛赞大师所著的《四料简》:“夫永明料简,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。字字皆如天造地设,无一字不恰当,无一字能更移。”后世修行人敬奉延寿大师为阿弥陀佛化身,佛教从林通例的阿弥陀佛圣诞日即是延寿大师的生辰。

【注6】明蕅益大师,严持戒律,淹贯诸宗,会归净土,倡禅教律三学之结穴归根处实在念佛一门,一扫当时轻慢净土之势,大振莲风。大师一生阅律藏三遍,大乘经两遍,小乘经及大小论、两土撰述各一遍,著作宏富,其对后世影响极大的主要著述有《弥陀要解》、《灵峰宗论》等。印光大师赞蕅益大师“久证法身,乘愿再来”,赞《弥陀要解》“为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注,当推第一。即令古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。”蕅益大师临终有偈:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人。”名字位,圆悟藏性,开佛知见。印光大师指出,蕅益大师的本地风光实是不可测度,示现居名字位,只是为了告诉后世修行人“实相之不易证,后进之难超越。实恐后人未证谓证,故以身说法,令其自知惭愧,不敢妄拟乱耳。”

【注7】近代印光大师,生逢乱世,于国人苦厄危难之时,承继净宗十二位祖师法脉,随应众生机缘,行种种方便善巧,在儒家安身立命的基础上向世人广为宣倡因果之说,进而弘兴念佛求生西方之法。大师一生精修净业,家风平实,对近代净土宗的中兴,居功至伟。其所著《印光法师文钞》,法炬高擎,成为无数净土行人的指路明灯。后世佛弟子观大师一生行持,敬奉大师为大势至菩萨再来。

【注8】由隋到唐到宋到明到当代,历经战乱法难,寺院所存的经典在流传过程中多有湮灭或缺失之事;且,同一经典,有不同译本,不同译本间虽是同义,但文字有很大出入,古德所看到的版本和今人看到的版本恐有不同。举个例子,功德宝山神咒。唐代智升所撰《集诸经礼忏仪》中记载功德宝山神咒出自《大集经》;宋代智广、慧真编集的《密咒圆因往生集》中也记载“大集经云:若人诵此咒一遍......”云云。但在现存的《大集经》中,已找不到功德宝山神咒了。

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