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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

净界法师:“如是我闻”,是弘法的基本概念!  

2016-12-02 14:35:32|  分类: 破邪显正 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        财施跟法施的差别,龙树菩萨他提出两个主要的差别。
        第一个是有漏跟无漏的差别。财施给众生,他能够得到一时的安乐,但是不能消灭他的烦恼,不可以。法施,你用佛法开导他,使他能够心开意解,得到安乐。这样的安乐能够对治烦恼,是无漏,它对烦恼有对治的力量。所以财施、法施,有漏跟无漏的差别。
        其次有有量跟无量的差别。说今天他没有饭吃,你给他一碗饭;他生病了,你带他去看医生。这也是对,也是好,但是这样一种对他的安乐,是有量的。你只能暂时地解决他一时的安乐。法施,你让他明白道理,明白业果的道理,让他主动地去断恶修善,给他一个正确的人生观,你对他的影响力是生生世世的。换句话说,你给他这样的善根,在他未来生命当中,他心中就生起了一个光明。他经常就会去创造善业,或者趋向可乐的果报。就是说,他的生命有决定性的影响力,有决定性,那个影响是无量的影响。财物的布施,并没有决定的影响力,只是暂时地解决他一时的痛苦,但是他内心因为没有智慧,还会创造罪业,还会有痛苦,那就没办法解决。所以法施有无量的作用,财施只有有量的作用。有这样的差别。
        民国初年,禅宗两位大德,南边是虚云老和尚。北边是来果老和尚。两位大德,南虚云,北来果。来果老和尚是一位住持,引导很多人参禅。有一次几个禅师就批评讲经的法师说,你们这些法师,只会讲不会修行的。当然,在古时候,禅宗是很用功,古时候参禅,在禅堂一坐是十六个小时。来果禅师就呵斥这些禅师说:你不能这样讲。来果老和尚说:“在这十法界,只有佛是圆满的,其他对佛法,都是随学,不断地教学相长。在学习佛法当中,整个佛法的弘传、相续,还是要靠这些法师,生生世世,无尽灯光明的延续。如果说,大家都不说佛法,这个世界上就没有正知正见。”来果老和尚的意思是说,虽然他做不到,但是他能够如理如法而说,能够使令众生对佛法有正见,起码还有正见
        譬如说,我们经常讲《楞严经》的思想。《楞严经》讲两个心,一个真心,一个妄心。我们经常要弃生灭,守真常,安住在真心,不要随顺妄心。这个理论是一个很高的理论。事实上,首楞严大定,谁也做不到。但是,是不是表示《楞严经》就不讲呢?不是的。因为我们明白道理以后,当我们落入攀缘心的时候,我们容易起惭愧心。我们起码知道什么事情是对的,什么事情是错的,什么事情随顺生死,什么事情随顺涅槃。有佛法的光明引导,起码让我们有正见、有惭愧心
        灵芝律师,是宋朝的大律师,他也是提醒所有弘传戒律的律师,不管你的戒律——佛陀制的戒律很多,二百五十条戒——不管你做得到,做不到,你在弘律的时候,要如理如法地说。为什么有些人说“这条做不到,把它删掉”,不可以!
        举个例子,前段时间有人说要把沙弥十戒删掉两条,不抓银钱戒要删掉,过午不食已经不合乎时代,也要把它删掉。这是错误的!因为有些人做不到,并不是表示所有的人都做不到。你如理如法地说,在未来生命当中,有些人有善根,他就能够如理如法地受持,这是第一点。第二点,就算做不到,起码有正见。如果随便把佛陀的知见删掉,因为一时做不到(就)删掉,到了末世以后,有的人过午不食,反而被毁谤——“你为什么那么奇怪,过午不食?”如法的人变成不如法,是非颠倒
         诸位在座的,未来都有可能弘扬佛法。弘扬佛法,可贵就是如理如法而说,不管你做得到,做不到。因为它是一个标准,起码把这个标准、这个传承流传下去。你今天改一点,他改一点,到了末年,谁也不知道哪一个是佛的真实义。所以说法布施,可贵就是如理如法而说。佛陀如是说,如是我闻。佛如是说,我如是闻,我们也如是地弘传,让众生起码有一个正知正见,知道什么是对,什么是错。这是一个弘扬佛法的基本概念。(节录自净界法师《佛法修学概要》)
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