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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

临终关怀之如何做好临终关怀(净界法师)  

2016-05-10 15:36:06|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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甲二、如何做好临终关怀

        我们上一堂课讲到,影响我们来生的果报有两个因素:第一个是随业往生,第二个是随念往生。站在一个临命终的角度,他已经不可能再造作业力了,所以他能够做的就是生起正念。当然他自己要生起正念会有困难,因为一般人在一生当中,他栽培了善念,他也栽培了恶念。所以身为一个在旁边的亲属来帮助他,把他的善念引导起来,这就是我们该做的工作。所以临终的助念就是帮助临命终的人,使令他生起正念。这就是我们该做的工作。那么应该怎么做呢?我们看印光大师的一段开示,这当中会有详细的说明。我们先把它念一遍:
        【其有父母兄弟及诸眷属,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病者由此已死,即生净土,其为利益,何能名焉。今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉。言三要者,第一,善巧开导安慰令生正信。第二,大家换班念佛以助净念。第三,切忌搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。】
        好,我们看第六面。第六面当中有三段。第一段是先做一个总说。
        “其有父母兄弟及诸眷属,若得重病势难痊愈者”。那么就是说,假设我们有父母兄弟,或者是亲戚朋友,当然生了病,如果能够治,在医药能够做的范围,我们应该都不要放弃。但是,假设他的病已经超越了医学的范围,这个时候你就要做好心理准备。因为你医学上只是延长他的生命而已,他的时间已经不多了,这个时候一定要赶快送回家里。因为家庭对于一个人来说是最为安全、最安稳的地方,所以临终关怀最好是送回家里面做是最好的。而且要交待医生绝对不能急救,也不能打吗啡。因为打吗啡以后啊,他就昏睡过去。昏睡过去,你跟他讲什么话,他完全不知道,他就不能够生起正念来引导善业。他昏睡过去呢,那就完全是随业流转了,他不能够用心念来引导善业,不可能!就看他的业力了。所以一个临命终人绝对不能够急救,因为你这个急救,用这个电击啊,对他产生一种伤痛,很容易引生他的嗔心。因为我们凡夫的众生,我们的心念跟我们的色身是和合在一起的,色身有痛苦,你的心念也容易有痛苦,因为我们对色身产生执取。所以,假设这个人已经是重病而且是没有办法治好了,我们一定要面对现实,赶快把他送回来,那么做一些临终关怀的工作。
        所以当这个重病不能痊愈的时候呢,“宜发孝顺慈悲之心”。那么做两件事:第一个,“劝彼念佛,求生西方”;第二个,“并为助念”。刚开始你要先做一些开导,做一些心理建设,你要告诉他,这个生命的尽头即将到来,你要让他承认死亡不可避免,应该要放下这种苦恼的娑婆世界,应该要求生到净土去。就是你要在他的心中,透过你的开导,使令他产生一种观照的力量,他知道他应该要放弃娑婆世界的流转,应该要求生净土去,应该先做这样的开导。第二个,并为助念。这时候要他忆念阿弥佛陀的圣号。
        那么,“俾病者由此已死,即生净土,其为利益,何能名焉”。那么这样子呢,这个人这一期果报结束以后,他就不再堕落到生死的流转,到净土去啊,那么能够成就永远不退转乃至于成佛。所以我们今天能够帮助一个临命终的人往生净土,等于帮助一个人成佛的意思是一样。
        这个地方我们要做一个解释。这个临命终的处理,一般的社会的医学者跟佛弟子的看法是有所不同的。那么医学者他们的一个思考,站在一个医生的角度,主要就是延长这个病人的寿命,他们的思考是这样子的。就是说,你是病危就急救,把你救过来乃至于你多活十分钟也好。那么医生他没有所谓来生的观念,他不管你来生去哪里,反正我的工作就是,我医学能够做的,不管电击,不管怎么样,我用尽一切方法,让你增加十秒钟也好,那么这个医学的看法是这样。当然现在我看到一些医学报导,现在西方的医学也在思考这个问题,这样子是不对的。
        那么佛弟子的看法是不同的。佛弟子认为死亡不可怕,问题是他来生去哪里是重点!所以身为一个佛弟子认为,你经过急救,让他多活一个小时,这个没有意义的。你应该在他生命要结束的时候,如何地开导他,然后去以一种比较清净的善念来面临来生,这个是我们所关心的工作,而不是说,让他延长一个小时、两个小时,因为死亡迟早要到来。
        那么这就是我们在临终关怀和医学者有一些不同的看法。所以最好的方式,在台湾呢,一般病危的时候,我们都自己接回来,自己做。这个就是我们要注意的地方。因为站在医生的角度,他是不管你来生去哪里,他的工作就是延长你的寿命,乃至于增加一秒钟也好。好,这个地方是我们的立足点的不同,我们重视的是来生,而不是今生能够多活几天。
        那么再看第二段:“今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉”。
        那么印光大师的慈悲呢,列出了《临终三要》,来使令我们能够做为往生的一个处理的根据。那么虽然这个话讲得很平常,“鄙俚”就是平常,没有什么深妙的道理,但是它的理论都是根据佛经而出,遇到临终的因缘都可以来实践。那么这是所谓的《临终三要》,这个是印光大师很重要的开示:“第一个,善巧开导安慰令生正信,第二个,大家换班念佛以助净念,第三个,切忌搬动哭泣以防误事”
        那么我们遇到临命终人,第一个就是“开导安慰”。一般的临命终的人,除非是大修行人,他经常保持正念,所以他临终也就保持正念,他根本就没有障碍,开不开导对他没有什么影响。但是正常的凡夫,特别是居士,到临命终的时候,大部分都是心有千千结。特别是那一种突然死亡的。就是你这个人已经生病生很久了,有心理准备了;那么你如果遇到这种突然间意外死亡的人,他根本没有死亡的准备,他平常没有念死无常,那么这个时候他心中的障碍就很大了。他内心的那个心不甘、情不愿的,那个执着啊,就会障碍他的善念。这种人即使他一生当中积集多大的善业,那个善业都不能起现行,因为那个执着太重。所以第一件事情先破障、开导
         那么
当然开导有两个主题,开导一个临命终的人有两点:第一个,有所破坏,先破恶;然后有所建设。一开始先告诉他,就是所谓的死亡,并不是生命的毁灭,就是你应该要面临一个来生,就像一个人脱掉一件旧的衣服,换上新的衣服,让他不要对死亡产生恐惧。而且一定要让他放下娑婆世界一切的人事的因缘,这些都是如梦如幻,你根本带不走,死亡是不可避免的。一定要开导他能够让他对现前的因缘都放下。
        第二个,放下以后,那你说我应该云何应住?我应该心放在什么处所?这个时候我们再介绍净土的功德,让他产生归依。当然那么如果说这个人是非佛教徒,譬如说你遇到基督教徒,那你叫他往生净土,他就有困难,那你也可以劝他忆念耶稣基督的圣号,往生天界也可以。也就是说,起码你让他生起善念。比如说他根本没有宗教信仰,甚至于对宗教是排斥的,那你短时间,临命终的时候,要让他学习就很困难的。那你就问他的家人说,诶,你看这个人他一生当中,有没有做过特别的善业?先把他亲属调查一下。哦,他在什么时候、什么处所做过一个很重大的善业。那么你临终就开导说:你记得吗?你在什么时候去孤儿院做了什么什么善事?你这个时候要不断地让他忆念他这个善事,因为他的心去忆念善事的时候,他就会生起善念。那么当然如果这个人是修净土的,那最好,那你就直接开导净土法门。就是让他生起善念,那最好是能够生起净念——忆念佛陀的念头。
        所以我们这个时候,刚开始去的时候,先破除他心中的挂碍,那么把他心中执着的地方,把它放下,然后让他提起一种对弥陀的归依。
        第二、“大家换班念佛,以助净念”。那么当他心中放下以后,这个时候就把佛号提起来。这个开示也不要太久,因为开示只是一个前方便,这个障碍扫除以后,就让他把佛号提起来。
        那么念佛的时候有几点要注意的。
        这个法器的选择,印光大师说要用引罄,不要用木鱼。因为这个木鱼的声音浑浊,很容易让他昏睡过去,要敲这个引罄。
        那速度不要太快,因为不是你要念而是他要念,因为这个临命终的人他的心力比较微弱。
        第三点,你不要念六字的,要念四字的。念六字的,他根本没办法忆念。要念四字的佛号。
        第四点,一个人断气以后,从断气开始算起,断气以后念八个小时,如果说你这个念一念、念一念……,你觉得他这个人相貌越念越安祥,那表示他的心念已经被你带动起来,他的心念已经随顺佛号而转;你要是看他念了半天,相貌都没有变,样子就是很可怕的样子,那就是他心中的结没有解开,你念你的,他打他的妄想。这个时候煞板,就开示。因为他根本没有办法随顺你的佛号而转。你念你的佛号,他打他的妄想,那表示“仁者心中必有一物”,他心中有挂碍。这个时候煞板,就重新开示。最好是这个人是你的朋友,你知道他心中在想什么,你知道他心中的障碍在哪里,最好,要不然你就要去Try(尝试)。总之你一定要让他心中的结解开来。这个时候他心胸打开,他就会随顺佛号来转,那么佛的功德就能够加持进去。你把这个门关起来,太阳照不进去啊!佛陀的心是平等地去关照一切念佛众生,问题是你得把门打开来,你自己要把自己的障碍破除掉。所以到底我们应该是开导或者念佛啊,你就是看因缘办事。如果他已经念得很好,就不要开示了,这个人善根强,你讲几句话他就够了。所以我说实在话,你平常经常听闻佛法的人占了便宜,因为你善根强,别人讲几句话,你就容易生起正念。所以这个地方就是,开导、安慰跟换班念佛,这两个要兼带地来调配。那么这两个,一个是偏重在一种观照,一个是调伏,观照跟调伏。
        第三个是破障,“切忌搬动哭泣,以防误事”。这个很重要。你在往生者断气后八个小时,不要去搬动他,不要换衣服,不要急着去洗身换衣,这些都不是重点。还有一点,就是这个哭泣的问题。平常跟这个亡者太过亲密的人要离开。就是这个老人家看到这个小孩子就特别欢喜,这个小孩子不能在他的旁边。平常跟这个亡者特别有恶因缘的冤家,也要离开。他一看到你就生气的,这个人也要离开,是这样子没有错的。就是太好、太坏的人都要离开,因为他的心经不起刺激了。
        那么就是说,这个时候要让他保持正念——念佛、念法、念僧。如果不能念佛、念法、念僧,起码忆念善业,让他安祥地来渡过最后这一条路,让他安祥地面临来生,这个就是我们要做的。
        那么看第三段:“果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已”。
        这个就做一个总结了。那么印光大师说:我们能够这样做一定能够灭除罪障,引导他求生净土。
        这个地方就是说啊,对一个临命终的人,主要就是开导跟念佛。那么如果你要为亡者诵经持咒也可以,都没有坏处,但是“别处行之”,可以在另外一个房间来为他诵经持咒,但是在这个亡者的这个地方,只能够开示跟念佛。因为他临终的时候,越简单越好。这个诵经也能够为他消除罪障,但是在其它的房间进行,避免心思太复杂。
        这个地方还有一点值得我们注意,在台湾有很多的学者为了这个在辩论啊,就是器官捐赠的问题
        当然有些人认为说啊,反正我要死掉了,我应该把器官捐给需要的人。那么有些人认为说,我应该临终保持正念。那么这两派的学者,当然都是佛教徒,在台湾也生起了一个激烈的辩论。不过呢,站在净土宗的角度,基本上是不鼓励大家器官捐赠的。那它的理由就是说,因为站在净土宗的角度,临终的正念是非常重要。因为你今天不是要求增上生,你有来生的话那当然会依止善业去得一个增上生,但是你净土宗的人,很强调你一定要临终生起对弥陀归依的正念。因为净土法门是感应道交,你完全靠善业力量是不可能往生的,那是他力的摄受。那么既然讲他力摄受,就不是单方面的。阿弥陀佛把手伸出来,你也得把手伸出来。你的正念、弥陀的本愿,两个合在一起。那么,一个正常的人,你临终的器官的切除,诸位要知道,临终的器官切除不是死亡以后,而是生命、温度还在的时候,因为那死掉了的器官就没有用了。那么你看《印光大师文钞》,连搬动都不可以了,何况是用刀子去割呢!所以净土宗认为说啊,我们今天利益众生不在一时。就是我到净土去,我回入娑婆,那个时候你是法身菩萨,不要说临命终啊,我现在就可以把身体给你。
        那么当然这就是个人的思考问题,你对来生的规划。如果要到净土去,那么器官的捐赠可能你要慎重,一定要慎重,因为你可能会遇到很多的障碍。当然你不求生净土,那器官捐赠就是你的选择了,也是一个方法。
        如果一个人啊,我在想这个问题,就是这个人一生造了很多罪业,也没什么善业,没什么善业,他平常也没有起过什么好的念头,要他生起正念也很难。这个人,鼓励他器官捐赠,很重要。因为器官捐赠是布施嘛,他临终的时候,诶!我把这个器官布施,忆念这个“舍”、“施舍”,他还会忆念这个布施,生到善处去。
        但是如果你有志于求生净土,这件事情你要慎重。因为你切下去以后,那个时候你已经没有讲话余地,你话讲不出来,可能会坏事。所以这件事情大家应该要慎重考虑。
        就是,你的成佛之道应该怎么走?什么事该先做,再做第二件什么事,再做什么事,你自己要有规划。我先完成第一阶段的工作,然后再怎么怎么怎么地。佛法一定都先发愿,不是横冲直撞。佛法的善法都是以般若的智慧来引导,没有一件事情是横冲直撞能够成就的。都是先智慧的抉择,发愿,然后再付诸行动。所以我们很难说是谁对谁错,但是你知道这件事情真的是你要的,你知道这是你规划的,那你就心甘情愿地走下去。
        但是我总是觉得,有些人,台湾也是这样,就是你要人家器官捐赠,你要把事情讲清楚。你不能够含糊笼统地带过,然后他产生错误的判断,结果他临终的时候后悔。就是说你临终捐赠器官会有什么样的优点、缺点,你应该很真实地让对方知道。因为他有权力去知道,他做这个判断是不是他真的要的。不过我可以告诉大家,你临终捐赠器官,对你临终生起善念会比较困难,肯定会有困难。当然这是个善法,但是对你的正念,从这个经论的学习来看,你的身体被切割,你要生起清净的念头会比一般人困难。所以你可以想想看,你该怎么做,但是你有权力知道真相。

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