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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

净界法师:念佛人的理观和事修  

2016-09-26 20:39:46|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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理观宜广,事修宜专

  大乘佛教,有很多很多的法门可以来修学。古德把整个大乘佛教的修学,把它分成两个重点,一个叫做理观,一个叫做事修,就两个重点,不管你是什么法门,都是要理观跟事修。
  理观,是属于对真理的观察;事修,是一个法门的一种实际的操作。理观跟事修的关系,古人有一句话讲得很贴切,说是理观宜广,事修宜专,这是一个操作原则
  我们在刚开始,在观察人生的道理要广泛地学习,因为你对人生的解读,你对人生的了解,影响到你内心的一种觉悟的力量。这个我们前面讲了很多,就是说虽然我们现在业障深重,虽然我们现在时间短暂,我们一个人,能够利用的时间非常短,而我们要处理的问题相当的复杂。因为我们不是今生才有生命,我们长时间在三界里面流转,已经把我们的内心世界,搞得非常的复杂,然后才来学佛。所以我们必须要去处理我们过去生所留下的问题,这个是我们不能避免的,我们必须对我们过去生所做的每一件事所留下的痕迹来负责,你跑不掉的。所以我们利用短短的几十年,要处理无量劫留下的问题,你就知道你时间很紧迫了。我们现在能够做的就是在内心当中产生一种觉悟的力量,就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力这三种力量,从一个净土宗的角度来说,更加重要
  因为临命终的时候,你没有太多时间思考了,因为临命终的时候,你一定是内忧外患,合理地推论。我们每一个人临命终的时候,很少有人是心平气和走的,很少,大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界,你这个世界,你好歹活了八十年、一百年,不管你满不满意,至少你结了很多的缘,你突然间离开,你难免不舍,所以你内心的妄想,爱取的妄想不断地冲击你。外患,你无量的生死业力要跟你算帐了,临命终的时候它不跟你客气的,是算总帐的时候了。我们平常叫做创造业力、累积业力,临终的时候它是全部起现行。欸,我什么时候造了这个业?你已经不知道了,但临终它绝对不会放过你。
  所以在临命终的时候,我们每一个人合理地推论,都是内忧外患。这个关键的时刻,谁能够在内忧外患当中,走出一条光明的道路,谁能够产生一种反转的力量,谁就成功了。若论内忧外患,大家差不了多少,因为我们无量劫来,会在末法时代出世,某种程度是有共业,就是你的档次跟我的档次,差不了多少,所以我们才会生长在一个时代。现在就是说,来自于我们的障碍,大家差不了多少,那成败的关键在哪里呢?就考验你的善根力的时候,养兵千日用在一朝,谁能够在一种内忧外患当中,产生一种反转的力量,谁就能够正念分明,把弥陀感应出来,关键在这
  所以不要忽略我们每一堂课你所听闻的道理,不要忽略你在佛堂当中,你静静地去思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理,你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的,是点点滴滴累积而成。所以理观,它牵涉到你一种生命的反转
  我们大部分合理地推论,临命终的人,一定是你生命的最谷底的时候。祖师说,他说你生病的时候,你都作不了主的,死亡是你一生当中,面临最严重的病痛,你要失掉你的一切,甚至于你的身体。所以这个时候八风的吹动,你能够依靠的,就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方,能够稳住脚步,走出一条你自己的净土的道路,这个是考你的智慧水平,那是真枪实弹的时候了,因为你稍有差池你就没有机会了,这个时候已经没有犯错的空间了。你平常的时候做出一个判断错误,你本来不应该做的,你做了,你还有机会忏悔,你平常做错了事情,你有很多机会来做弥补。临命终,对不起,你做错了判断选择,你要付出一生的代价,来弥补你临终的错误,你就再来一次,就这么回事。
  所以我们面对临命终考验的时候,你智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏,安住空性,调伏爱取,导归净土,这三种力量,是你临终的时候三大考验了,你一个力量都不能够有差错,这三个柱子,哪一个柱子崩溃了,其他两个柱子就不保。
  所以理观一定要圆满,你不能有任何瑕疵,因为那是你来自于心灵的力量,你心灵的力量不启动,佛陀很难跟你感应的。所以在整个净土宗当中,你的理观,你不一定要断烦恼,但是你必须要有一点本事,从烦恼中走出来。你要能够在烦恼冲击你的时候,你不倒下去,你要走出烦恼,面对弥陀的光明,这个是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼,但是烦恼没有把你打败,你能够从烦恼的干扰中,能够安住不动,然后提起佛号,关键在这里了。所以这个理观它必须是要圆满的,它不能有任何欠缺的,你说,欸,我这个地方有少学到。那你的能量就不够了,你这个柱子就松动了。
  所以理观,应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理,因为它是你生命当中,从障碍里面反转的一个非常重要的能量,这是理观。
  那么事修呢,就牵涉到你的因缘的力量,外在的因缘的力量,你当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢?因为佛陀讲的法门真的太多了,因为我们的时间真的不够用,我们不可能把佛陀说的法门一生学完,那是一个成佛之道,那是一个三大阿僧祇劫。
  所以首先在修法门当中,你要先知道,你来生准备变成什么样子,佛法是先有愿望才有过程。那么从往生净土的角度,你必须要在法门当中,我们前面讲到这个人天的业果,你要先抓对你往生有帮助的,就必须要有所取舍。
  理论的学习,你没有取舍的空间,你要全盘接受;法门的修学,我们要善知取舍,因为时间不够。从净土宗的角度,我们前面学过的人天乘,包括了三皈、五戒、十善,包括四禅、四空,这么多法门当中,对临终正念有关系的,我提出了三个重点:
  第一个,勤修忏悔。我们要尽量把过去生留下的业力,把它降到最低,带业往生,这个业力的能量不能太强,它必须在一种经过你忏悔过以后的一种折损过以后的不增长业,它不能够在临终的时候,是一种很强烈的现行业,这个要注意,它必须是一个不增长业。
  也就是《楞严经》上说,它这个污泥,必须在一个沉淀的状态。你必须要把你的水中的污泥,我们不能把污泥拿掉,但起码你要让它沉淀下来。这是忏悔业障的主要意思,勤修忏悔。
  第二个,严持四重如果你要求临终的正念,不要跟自己开玩笑,杀盗淫妄你千万不要做,因为你冲不过去的,因为那个杀盗淫妄的业,临终来的时候那是暴风雪,那是大的龙卷风,不要高估你的智慧的善根,不要高估自己。
  我们造了杀盗淫妄以后,我们那个产生业力的冲击,不是我们能够扛受。这就是佛陀的智慧告诉我们说,你不能够完全把所有的罪业都消失掉,起码你不能犯根本,因为你承受不住根本业力在临终对你的冲击。
  所以我们一方面增加我们的理观,但是一方面,不要把自己的罪业造得太重,因为你跳不过去的,你走不过去。所以一方面,我们对于过去所造的罪业,勤修忏悔;一方面我们对于未来四根本重戒,要善加防护,为了临终的无障碍,勤修忏悔,严持四重。
  第三个,兼修禅定。这个禅定可以兼修,你有空就修,没有修呢乱不了,它有加分效果,但是你没有修呢,没有扣分的情况。但是勤修忏悔跟严持四重,这个就很重要,愿我临终无障碍,这是两大原则。
  好,这个就是我们在修行当中,我们道理要广泛地学习,在法门的选择上要抓住重点,这个人天乘两大重点,勤修忏悔,严持四重,就是我们今天研讨的两大重点。
  我们研讨的时候,我们今天预定有五个主题,规矩跟以前一样,学人先做简单地说明,然后开放给大家针对这个问题,可以做一个讨论,五个主题的这个原则都一样。(净界法师《佛法修学概要期中座谈》)

 

怎样提升我们的心理素质,让佛号更坚定

        首先我们要知道,你的佛号跟你的心理水平是有关係的。你心理素质不够,你是创造不好坚定的佛号的。因为你的佛号是谁在念呢?不是嘴巴念佛啊!是那个明了的心在推动佛号,能念的心不可思议,所念的佛才会变成不可思议!所以你如果要提升你的佛号水准,你必须要提升你心理的素质,因为佛号是你的心在忆念,是能念的心、是那个明了的心在念佛,不是嘴巴念佛。
  我们怎么样提升我们的心理素质,让佛号更坚定呢?当然必须有历代祖师的传承。这当中善导大师讲得最简单,就是修皈依。你不是只有信仰而已,你必须要通身靠倒。我们必须观想,自己是生死罪障凡夫,无量劫来常没常流转,没有出离的力量。第一个,你要观照:你是一个什么样的定位?一个人要先瞭解自己。我们的定位只有八个字,就是「业障深重,求出无门」;第二个,我们要相信,阿弥陀佛有广大的加持力,他一定可以救拔我,弥陀大愿必定救拔。这两种智慧,一个对自己的瞭解,一个对佛陀的瞭解。佛陀是怎么回事?弥陀的愿力广大,他必定救拔!
  印光大师说这两个还不够,又加了一个:「无常迅速,早作准备」。印光大师把善导大师的思想加了一句话,就是说你要把死亡这件事情放在心中,你没有太多时间了,你没有太多时间打妄想了。他说,你一个人要把佛号念好,要把「死」字挂在额头上。就是说你的生命不多了,你必须有一种危机意识。
  我们把善导大师跟印光大师这两个智慧的观照,把它加起来就是三个智慧第一个,你观想你自己「业障深重,求出无门」;第二个,你观想阿弥陀佛「本愿广大,必定救拔」;第三个,你要知道你自己「无常将至」,你必须「早作准备」。
  阿弥陀佛对我们的加持是相互的关係,不是单方面的关係。诸位要知道,感应道交不是单方面的,你对阿弥陀佛的付出有多大,他会给你多大的回应。所以,我们透过智慧的观照,我们就知道,其实阿弥陀佛是我们的全部,叫做「一心归命,通身靠倒」, 这句佛号你是怎么想的,这很重要!
  你念佛的时候你是怎么想,这就是你的智慧水平、就是看你对人生的理解有多深了。你认为它是一部分,它就表现一部分的力量给你;你认为它是全部,它就给你全面的加持。所以,你想在心中创造佛号,你就要有智慧了。印光大师他把念佛的人再加上智慧的观照,他这个信心就叫做真实的信心,而不是一般的信心了。
  有些人念佛,他也不观照,就是一路念,念到时间到就出来,该干啥还干啥,就这样子。他也不知道自己怎么回事,他也不知道阿弥陀佛怎么回事,他也不知道这个死亡什么时候到,完全靠信仰,点状的念佛、片段的功德。
  所以,念佛的人第一件事情,先完全接受弥陀全部的光明,就是你必须把心态准备好,这个是需要教育的。你必须瞭解自己,你为什么流转?你为什么会在三界生生世世的流转?这个事情一定有原因的。
  第二个,阿弥陀佛为什么在十方诸佛当中有那么多佛陀、及历代祖师、十方诸佛唯一的讚歎?凭什么释迦牟尼佛讲完阿弥陀佛的时候,六方诸佛会讚歎阿弥陀佛不可思议?凭什么?他在诸佛当中有什么样的特色?你都必须瞭解。你对佛陀不瞭解,你不可能把生命交给他,不可能!这不合逻辑。我们不可能把我们所有的生命,交给一个陌生的对象,不可能!完全凭信仰是做不到的。
  所以,我们在念佛的过程当中,除了一念的信仰以外,那个智慧的观照就变得很重要了。它会让你的信仰更加坚固,更加广大,让你的生命能够完全地投入,你无所保留地「一心归命,通身靠倒」。 这个都是要教育的。
  而净土宗最弱的一块,就在心力不可思议。心力,从佛法的角度,我们心裡是没有什么力量,当然我们本来有力量,但是后来被很多的问题障碍住了,所以我们必须把很多原来的力量表达出来。净土宗,如果你看《弥陀要解》,你就会知道,我们临终的人要达到正念,要有三种力量出现,缺一不可。这三种力量都跟智慧有关係,你不可能天生就有,不可能!都要经过后天的教育
       首先,我们看第一个,安住力,这最根本。
  在《楞严经》裡面说,我们每一个人都是不安住的,有攀缘心,这是习惯,不需要教育。这个攀缘心有什么问题呢?它让我们的生命不得自在,我们没办法控制我们的情绪,因为攀缘外境,我们就住在外境,就心随境转。
  心随境转有两个过失。如果你没有在打坐,那你就感觉不出攀缘心有什么过失。第一个,你在禅定当中,过去的业力会出现很多的影像,只要你仁者心动,你就完了!这是第一个过失,破坏你禅定的功德。第二个,最可怕的是临命终时,诸位,临命终时,它不是一个风平浪静的时候,绝对不是!古人说,“腊月三十算总帐”,那是算帐的时候。我们先不谈过去的业力,这一块太复杂了,就谈谈今生的业力,谈谈你今生从小到大所做的事情,这几十年就够了,算这笔帐就够了。
  唯识学上说,你从小到大,所做的每一件事情可能忘掉了,但是临终的时候都会现前,你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐,在一瞬间都会让你重新看到,所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境,只要你动一个念头,你的佛号就没了,因为心随境转,你就去投胎,中阴身就是这样。
  “一念差池全体残”,你才知道生死业力的可怕,所以,这个生死关不容易过。为什么呢?因为你临命终时,它不是风平浪静。我们要训练自己不随外境的干扰,才能够很自在地忆念你的佛号,然后跟弥陀的本愿接触,跟弥陀的本愿感应而往生西方,不受外在业力的干扰。这个很重要!
  其实,光是生死业力,它不可能让你投胎。那是需要一种因——亲因,你一定要动念头,要动爱取。你只要不动念头,这个业力它没办法影响你,所以你跟业力也是感应道交,你要不感应它,它有跟没有一样的。有地雷我不去碰它,就等于没有。所以,临终的正念,诸位,你要知道,我们不是今生才来到人世间,我们在人世间打滚太久了,这个因缘业力错综复杂,我们不知道临命终时,会出现什么景象来刺激我们。但是,我们可以做好准备,就是你的心中必须有一个机制、有一个系统,能够遇到这个境界的时候,能够保持不迷、不取、不动
  这个安住力,对净土宗人很重要。虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住,因为你只要冲过临终时这个妄想的现前,你只要熬得过去,阿弥陀佛就现前了。可能你临终只需要五分钟的正念,但是,临命终五分钟的正念,你平常要花很多时间来栽培。我们一定要在临终时,培养一个向真如、向空性安住的力量,就是至少你看到一个因缘假相,不要马上就动,你这样什么事都办不好。你这样子的话,你人生完全是充满了不确定。
  第二个,调伏力
  有些人说,我们念佛就好,干啥要调伏呢?问题是我们内心当中,有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本,这个调伏力跟引导力是一个别相。
  我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎,都是有业力而来的,但是业力形成的因缘,每一个人都不一样。在《愣严经》上说,什么叫生死业力?当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受,这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心中希望的,我们是出现快乐的感受;如果它是违背我们心意的,我们出现痛苦的感受。但是感受过去,马上就经过我们的想象,就会创造一个影像出来了。这个影像第三个就是受想行,我们就住在这个影像了,我们就深生好乐。
        如果这个影像是来自于痛苦的,问题不大,痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是,它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福,对这个影像,你就会产生坚固的执取,叫爱取。这就是为什么我们死了以后,如果你没有经过佛法的训练,你一定会来三界投胎,一定会来的!因为你的内心深处对某一个人或者某一个事,有一种坚固的影像,这个影像就是一种爱取。也就是说,其实我们每一个人对生命的瞭解都是片段的,我们没有哪一个人看到人生的全貌,我们只希望我心中的影像再出现。
  其实,人生苦多乐少。我们付出太多,得到的快乐太少。佛陀说,就像刀上的蜂蜜,为了要舔那个微少的蜂蜜,我们被刀子给割伤了,但是,我们没办法记取教训,每一次都愿意来轮迴,因为我们被心中的影像骗了。
  我们为什么认为人生美好呢?因为你根本不在乎外境是怎么回事,你在乎的是你心中的妄想,问题在这裡!当你在回忆人生时,你是把过去的影像拿来回忆,所以你被自己的妄想严重地误导!这叫做无明或者叫盲点。如果你在临终之前没有成功地把心中的影像给化掉,你不可能往生!你说:我往生的愿力很强。诸位,你念佛的业力再怎么强,不可能强过你无始劫来那个「数数现行、深生好乐」、那个多生多劫栽培出来的业力,你不可能的。就像憨山大师说的,你念佛是今生才栽培,扣掉你工作、吃饭、睡觉,你念佛顶多四个小时。一天二十四个小时,你打了二十小时的妄想,连睡觉都打妄想,你用四个小时的佛号,去拼二十小时的妄想,而且你也不见得能够念四个小时的佛号,你就知道没有那么简单。
  所以,解决问题不是靠行力,要靠善巧智慧,你要转,转识成智。佛陀告诉我们要思惟苦谛。其实你心中的影像,虽然给你快乐,但是它给你很多很多的痛苦,它让你生生世世轮迴,它让你每一世的轮迴都深受老病死的折磨,甚至于严重一点,它把你带到三恶道去,你付出的代价太多,你得到的快乐太少,你划不来。你可以有更好的选择。我们到极乐世界,也是快乐的境界,而且快乐五尘也是有影像,但是这个快乐没有过失。你喜欢吃蜂蜜,这个可以理解,但是你不要吃刀上的蜂蜜,你吃玻璃杯裡面的蜂蜜,多好呢!
  所以,我们要透过智慧来化解心中的问题。你今天会坐在这裡,「 仁者心中,必有一物」, 这个是六祖大师说的。你心中或多或少一定有一个影像在牵引着你。诸位,在世间法说,这个是一种追求物质的动力——欲望。你必须跟你自己沟通,告诉你自己,放掉它对你是有好处的。我们的心中要有寄託,没有错,凡夫不能无住,但是你可以有更好的寄託。你可以把你的心寄託在极乐世界的七宝池、八功德水、宫殿楼阁,它也会让你快乐,这个快乐没有过失。你不要把影像寄託在娑婆世界,娑婆世界你都要付出代价的,你何必呢!
  所以,我们从内心的安住开始调伏,透过教理的学习,你开始检查你的内心,你哪裡出了毛病。你今天会轮迴,你一定有问题,没有问题你不可能轮迴,除非你乘愿再来。「 仁者心中,必有一物」,那个东西你没有消掉,你临命终的时候,你念多少佛都没有用,真的,你不是它的对手。
  我希望大家不要低估你无始劫来所留下的那些妄想的力量。它生生世世陪伴着你,所以我们必须透过教育来调伏。我们只能告诉你观念,当然做还是诸位要自己去做,但是我们把方法告诉你,怎么去检查你的妄想,怎么去做一些修正,调伏你的爱取,把你生死的业力斩断,临终时没有人可以去束缚你了,你才能够轻鬆自在地往生。如果你三界的业力,把你绑得死死的,你临终是跑不出去的。所以,为什么要厌离娑婆,才能够欣求极乐?你要把你这个三界的绳子先解开来,你才可能去的。如果说,不要处理我们的生死问题,那祖师直接讲“欣求极乐”就好了,干嘛要“厌离娑婆”呢?
  所以,你要做两件事情:第一个,把三界的绳子解开来,第二个才跳得出去。所以调伏力,这也是我们教育的重点。从苦谛的思惟,告诉你自己,老是执着你心中的影像,虽然它会给你短暂的快乐,但是你想一想它背后那把刀,你为了这个付出了多惨痛的代价!你想一想,值得吗?
  第三个,引导力——忆念净土,欣求极乐
  从小乘的角度,他只要做前面两个就够了:安住力——安住空性,调伏力——调伏爱取,就是空正见跟出离心。大乘佛法要多一个引导,他要趋向净土,趋向菩提,佛号必须有一个愿力来引导、发愿。前面都是消灭的,都是在破坏过去,这个引导是在引导未来。不过引导力,很多净土宗的修学者他的佛号的引导,只有到净土。我只能够说非常可惜,你可以做得更好。
  诸位,你想想看,你为什么到净土去?不是让你去享受快乐的。你看《阿弥陀经》,《阿弥陀经》前半段用快乐来引导你,七宝池、八功德水,但是你看到《阿弥陀经》从中半段的时候,佛陀口气一转,「 众生生者,皆是阿鞞跋致」,开始讲圣道的功德,你往生是因为不退转。
  诸位,你如果为了快乐,你不用大费周章到净土去,你到诸天去就好了,诸天就够快乐了。你到净土去,是为了成佛而去的,为菩提道求生净土。阿弥陀佛花了五劫的时间,他思考出来的净土,如果只是为了快乐,他需要思考五劫吗?他把诸天的快乐,把它copy(复製)过来就好啦。身体健康、神通自在、宫殿楼阁,这些诸天都已经是现成的。难就难在这个快乐的背后,它有圣道的力量,这个就是需要他思惟,为实施权,表面是快乐,背后是一种圣道的功德。所以阿弥陀佛创造净土,他的内心,他真正的意思,是要让我们成佛的,快乐只是一个方便法门。
  所以,你必须把成佛纳入你生命的规划!我再讲一次,你是为了成佛才到净土去的。净土不是你的终极目的,它只是你一个过渡。「 诸法因缘生」,诸位,你现在的规划错误,你以后一定会后悔。你少做这个动作,你到了净土,你就会觉得进步比别人慢,你的成就比别人小,因为你自己刚开始没有做好规划。所以,我必须教育大家:你必须有往生净土的愿力,你必须有成佛的愿力,这两个不冲突的。你可以一次做好,你为什么分两段呢?所以我们引导力有两种引导:第一个,引导你趋向净土;第二个,引导你成就佛道。虽然我们现在还做不到,但是我们必须把这个愿力放进去,这个就是种性。因为你必须有这个种子,才可能出现水果。你不能到了后面再做,有点来不及了。
  所以,《法华经》上说,直接成佛的是最好的。那些小乘的学者,一开始他们因为对三界的痛苦感受太深了,所以他们就是赶快跳离三界,到涅槃的地方,然后再回小向大,那样很折腾。你看法华会上说,这种回小向大的人,虽然他回小向大,他过去的习气——「观三界如牢狱,视生死如冤家」,但期自度不欲度人,不喜欢跟人家接触,那个习惯性不断干扰他;还有就是法执,对清净法的执着。其实很多事情你一次做好,一次到位多好。
  总而言之,除了提起佛号,希望你们心中产生三种力量:安住力、调伏力、引导力。你的心力,必须要做好准备。我们不知道,临命终会发生什么事。有些人福报好,善终,他在很多人助念当中往生,这个人他多生的福报够。有些人可能发生车祸,有些人可能在加护病房等等。临命终的所缘境是不可预测的,这个跟业力有关係。但是有一点是可以做好,你可以做好全盘的准备,这个是你可以做的——做好心态的准备!
  所以,我们必须要透过佛法的教育,让佛力跟心力结合。一句佛号三力具足有什么好处呢?也就是「临终的正念」。我们临命终的时候,用净土的善根「一心归命 阿弥陀佛」,把佛号提起来,然后我们那个能念的心,具足安住力、调伏力、引导力,就能够成功地解脱一切业力的干扰、妄想的干扰,而跟弥陀感应道交,往生净土。

 

问:请问师父,当我们念佛的时候,要如何同时操作理观跟事修?
净界法师:
一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修,不可以的。初学者要把理观、事修,切开来分成两块,要分开操作。你一开始到佛堂的时候,要先拜佛,因为你的身心粗重,让身心调柔。调柔一段时间以后,稍微经行一下就打坐。打坐的时候先念佛,把心静下来,可能十五分钟,可能三十分钟,就专心听声音。这个时候你的心,是无分别住的,只有一念的皈依就好,只要顺从弥陀的音声,你相信这个音声是无量的功德,它一定会救拔你。第二个你相信这个音声,一定会带你到净土去,只要相信就够了,带一点信仰。这个时候心中是不动名言的,只有声音,法界一声。
  这个事修一段时间以后,你开始把佛号停下来,修理观。观照你一念心,本来清净,本来具足空、假、中三观。当然这个空假中三观,等于是三种观法。第一个,观照真如,第二个,观照众生,第三个,观照佛陀。就是慢慢地安住、调伏、引导。理观一段时间以后,再恢复到念佛再事修,就是这样调配。但是主修是持名,主修。
  那么理观干什么呢?你要准备你调伏烦恼的第二念,就是为临终准备,你要有能力去调伏,就是说做第二念的调伏,你要为临终储备一种调伏的力量,你每一个观照,在你的内心当中都加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来,是你要去储存,这个能量要去储存。
  我们刚开始是理观、事修,事修、理观,当然你不用到临命终,你慢慢觉得,慢慢慢慢你会发觉,诶!你在念佛的时候,遇到特别大的那种妄想,带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候,你自己会提出理观,来告诉你,这都是虚妄,你不要管它,你要先放下它,它只是影像而已,然后你再来对治它,它是一个过失相。阿弥陀佛的功德是无量光,你会慢慢地从空、假、中里面,安住力、调伏力、引导力,你自己会启动你一种去冲破难关的力量出来。
  当然这个是第二念。你第一念一定会受到震动,它冲击你的时候,你会摇晃几下,但是你马上镇静下来,你的理观智慧就会出现,它没有辜负你,你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力,你不用到临命终你就会觉得,日常生活你在佛堂栽培的理观,果然不可思议。
  所以说你这个刚开始,理观跟事修是分开。但是你等到你慢慢熟悉以后,你在念佛的时候,理观它是在潜伏状态,但是只要是有障碍,它主动地会跳出来,它自动会启动的,它会帮你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有进步了,你已经不是以前的你了,老是被烦恼业力追着打,你是有第二念的抗拒能力了。所以这个时候,你的理观跟事修慢慢结合。
  所以当我们修行的时候,正式佛号提起来的时候,佛号是在现前的状态,理观是在潜伏的状态,它随时备而不用,因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想,那个带有执着的妄想,它会启动第二念的反击能力,让你在每一个妄想当中,顺利地过关,这个就是到最后理观跟事修的结合
  但是你主修还是佛号,你刚开始的时候要切开来。没有一个初学者,可以同时理观跟事修的,不可能。因为这两个性质不一样,念佛是无分别住的,是信仰皈依的,是无分别的,你理观是要有分别的,所以一开始是分开的。但最后的时候,它们两个会暗合道妙,会慢慢地结合在一起,佛号中隐藏着理观的能量,理观的能量当中又带有佛号
  就是蕅益大师说的,“一一理性,具足庄严”,在理观当中,佛号的庄严现前,“一一庄严,全体理性”。这个理观的智慧,在旁边默默地保护你,这个就是理观跟事修最后的结合。好,这就理观跟事修的操作,先分开再结合。
  理观跟事修,刚开始要在佛堂修喔,你不能开车的时候修哦,开车的时候你就修不来了。 (净界法师 佛法修学概要期中座谈)

 

问:请问师父,何谓理观?为什么理观对净土的行者甚为重要?
净界法师:
理观,简单地讲,就是对道理的观察。佛陀出世以后讲了很多的道理,天台宗的智者大师大智慧,他把所有的真理做一个归纳,就是把这个道理分成三块:空、假、中三观。
        天台智者大师不可思议!其实整个大乘的观法是非常复杂,非常多元化的,他能够用三个简单的东西,把所有的止观——一百部《大藏经》讲的止观全部做一个总结,没有离开空假中三观。当然他空假中三观是观一念心性,观一念心——现前一念心性即空、即假、即中。他第一个先观空,再观假,再观中。
        天台的观空它跟小乘不一样。小乘的空是观外境的变化,它是向外去观六尘的所缘境;大乘的观空一定要知道,你向外观就不是观空了,它是观照现前一念心性。大乘的观空是回光返照,观你心性的本体,你是本来清净。
        我再讲一次,你这个方向错,你就完了。大乘的空观它不观外境的,因为你外境观不完。五蕴六入十二处十八界,有一个根本就是以心为本,所以它一开始观空就观:你从什么地方来?你内心的本体是什么?找到我们生命的本来面目。
       我们在三界里面打滚太久,在三界里面攀缘太深,我们基本上忘了我们家是什么样子,因为你在外面流浪太久了,家什么样你都忘得一干二净了。现在我们要试着回家。
        我们为什么会离家越来越远?这个地方有个原因,就是我们对生命的相状会产生执取。我们过去生造了很多的业力,有善业有罪业,这个业力在表现的时候,它一定有一个相状:我相、人相、众生相、寿者相。其实相状没有错,相状它只是如实地把你过去的业表现出来,它哪有错呢?罪业表现出来,它就给你一个不如意的痛苦相状;善业起现行,给你一个快乐相状。
        相状没有错,问题出在哪里呢?就是我们不知道缘生缘灭的道理——“因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭”。我们在相状产生了坚固地执取,糟了!我们的心住在相状上。这就是为什么我们从今以后就离家越来越远,因为你的心本来没有相状,结果你住在相状,你就被相状牵着走。
        你要能够回家,有一个观念很重要,就是两句话:“因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭”,就是你要勘查因缘的生灭相,这个《楞严经》很强调。你没有把因缘的生灭相参透,你就回不了家。
        我们来试着回家。“因缘和合,虚妄有生”。什么叫“因缘和合,虚妄有生”?比方说这是我们的心,一个明了的心,清净本然周遍法界,一念明了的心;这是我们的境,我们过去的业力现出来的身心世界,整个六尘的境界。那么我们的心跟外境一接触,啪!它创造一个“识”,根尘碰撞,一个相状出来,就是一个了别的分别心——一个识,根尘识,把识给创造出来。
        但是这个识——这种分别心、这种妄想,它很快就过去了,它带有相状,但是我们没有让它过去。因为你的心跟境接触的时候创造一个相状,创造一个分别,当这个本来外面的相状消失的时候,你心中的相状没有消失掉,关键在这里,你抓住不放。本来这个相状已经过去了,但是你还没有过去,问题就在这里。外在的相状已经变成你心中的相状,然后你就在心中一而再、再而三地攀缘它,从此以后,对你来说,你就挥之不去了,是这样子来的。
        其实它本来是过去了,它本来就是一个生灭相,结果你搞得变成不是生灭相,就“自心取自心,非幻成幻法”。就是说,我们总会觉得,是哪一个人哪一件事情伤害了你,其实不是。人事的因缘是一个业力的显现,它本来很快就过去了。它会让你一时的痛苦,但是它不可能创造一种长时间的罣碍,不可能!长时间的挂碍是你自己捏造,你自己抓着相状不放的,是你自己不愿意放下你心中的相状,问题在这儿。
        这就是为什么你会离家出走,因为你不想把心中的相状放下,然后就牵动了另外一个业力,这就造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心弄得负担很重。我们从小到大,从你小时候开始就有分别心,小时候你的分别心比较薄弱,你都是直觉的反应;但是慢慢长大你的第六意识开始活动以后,你就不断地把外在的相状往里面倒,弄得你压力重重,弄得你心有千千结。
        现在我们要考虑,我们是不是该把相状放一放的时候了。就是说,你把那个相状往心中倒,第一个,你的心弄得很被动很痛苦;第二个,你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去,就是这样,因为你这个相状是过去的业力变现,它本来是很快过去的,但你又是执着过去的相状,结果你失掉了未来。
        你背着相状走,就没有未来可言。你永远活在过去,永远活在过去的回忆。你走不出过去,你就没办法开创未来,你就创造了生命的一种轮回的力量,就是十二因缘里面的“爱”、“取”、“有”。为什么我们所造的业力会变成“有”,会变成一种强大的成熟业力呢?一定是经过了你的爱取。你不执着相状,光是有业力不能变成“有”,不能构成“有”。我们没办法去改变我们所有的生死业力,但是你如果把相状放下,阿弥陀佛就可以救拔你。如果你愿意把心中的相状——好的相状、坏的相状全部彻底放下,就可以把心带回家
        其实我们心中本来就没有相状,你也不需要相状。首先,你要回家,就要先知道,相状对你是没有好处的。所以你要把一切的成败得失的相状彻底放下,就是观照现前一念心“本体即空,离相清净”,这是你要做的第一件事情。你不必把相状去掉,它本来就没有,你只要把它放下就好。
        很多人修行都不知道什么叫作去掉你心中的相状,还在那个地方“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。你不要去擦它,你本来就清净。你“本来无一物”,本来就是“何处惹尘埃”,你把它放下就好,你去擦它干什么?你的镜子里面本来就没有灰尘。
        空观是一个人很重要的成败关键。因为你不修空观,你假观修得再好,你的水平就不高了,这个人档次不高了,你就很难成就。你几十年来,心中累积这么多的灰尘,你的心根本就没有造业能力了,根本动弹不得了,你被你自己的蜘蛛网都绑得紧紧的,你的心已经根本没有能量了,光是应付人事的成败得失,你就受不了,你哪里还有时间念佛呢?你还怎么忆佛念佛?
        诸位!你要想一想,到底是谁绑住了你,是谁障碍了你?你要把这个关键找出来,不要向外面去找。业力显现相状,它是“因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭”,它是一个生灭相。但是为什么这个生灭相你接触以后,在你心中变成挥之不去呢?就是你有爱取。你的心里面有一种取着的毛病,一种盲点,就是攀缘心。空观的智慧就是在调伏你的攀缘心,不是在消灭相状。你的病治好了,相状自然脱落。因为你的内心生病了,关键在这里。空观是在疗治你心中的攀缘心
        我希望我们大家慢慢知道,当你放下的时候,你会得到更多。就是说,你要试着放得下,你越放得下,你的生命会更开阔。我们现在的思考模式是错误的,我们以为要追求才有安全感,其实错!你自性本来就很多功德,之所以没办法显现,是因为你追求太多,而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢地放下,你就能发觉生命更开阔,阿弥陀佛的光明对你的照射更强烈。
        所以大乘的一心三观里面,空观是一个很重要的关键。先离相,不是叫你把相状拿掉,它本来就没有,你不要拿掉,你只要放下,它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状,回到清净的本性。这是要做的第一件事情。
        第二件事情,就是开始做生命的调伏跟引导。
        放下以后,我们还有一些等流习气,所以净土宗它还要观两个,(后面有这是假观):一个观众生法界;一个是观佛法界,佛法界主要是弥陀的法界。观娑婆世界轮回的痛苦而厌离,观净土的功德庄严而欣求。调伏爱取,最后欣求净土,这是假观。
        所以整个理观,就是在调整心态。你心态调整好了,一句佛号再提起来,就是一句佛号信愿具足无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚,只要你方法操作正确,一句佛号真的是无量光、无量寿。
        理观为什么对净土宗这么重要呢?当然你念佛你只是想要求平安,那就另当别论了。你如果是求往生、了生死的话,你就要注意临终的正念这一块,要具足心不贪恋、意不颠倒、正念分明这三个条件。
        第一个,心不贪恋,意不颠倒。这两个就是理观。你要能够不贪恋、不颠倒,你的心态要调整成临终的时候能提起佛号,你的心态是厌离娑婆、欣求极乐,这两个心态要同时现前。
        第二个,正念分明。这个正念分明就是提起佛号,一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以理观它的目的就是先把你的心态调整好。
        净土宗,整个往生应该具足两个条件:一个是大乘的善根;一个是净土的善根。两个都有需要。大乘的善根用来建立一种心灵的力量——心力不可思议,从你心中的妄想执着中把它释放出来;第二个净土的善根,把佛陀的力量导归到你的生命当中,一心归命。所以心力跟佛力的结合,就是你往生的时候了。
        所以理观跟净土宗念佛的事修,一个强调心力不可思议,一个强调佛力不可思议。就是蕅益大师说的:能念的心不可思议,所念的佛不可思议。所以一念相应一念佛,念念相应念念佛。这就是为什么要修理观?因为加强你心灵的力量。
        临命终的时候,你如果是心有千千结,这个佛号对你帮助不大。不是佛陀没有准备好,是你没有准备好。感应道交不是单方面的,当月亮准备好的时候,你的水也必须要准备好,这个东西没有人可以帮我们准备。
        我讲实在话,阿弥陀佛该准备的都准备好了。佛陀能够做的已经做到极限了,阿弥陀佛把他整个四十八愿的功德都灌在一句佛号里面,身为佛陀他已经做了他最大的努力了,这个佛号该有的东西都准备了。但是我们准备好了没有?问题在这儿!你准备好了没有
        感应道交,你不能把所有的东西、责任都推给佛陀,说“我不往生,阿弥陀佛你没有慈悲心。”不能这样讲。是你没办法跟他感应,你没有准备好。所以理观就是我们要做一些准备,成就心灵的力量;你对弥陀的一心归命是创造佛陀的力量,这个就是感应道交

 

问:净土法门既然是除了事修以外,又需要回光返照、正念真如的理观,那么正念真如这部分,除经常对境时想一切本来都是没有的,亦需要有其它的修持吗?譬如说通达空性。那么事修跟正念真如的理观应该如何配合?
净界法师
:这个理观大方向是这样,大方向——修行就跟吃药一样。如果你这个人执着相对就比较淡薄,那理观就不要太强,因为你就没有那个病了,你就不要吃这么重的药,对不对;但如果你的执着真的是特别重——看到什么事情都想过去跟他说一说、看一看、讲一讲,那理观对你可能很重要,很重要。这个理观跟事修的比例很难判断,但是大方向,大方向我看忏公师父的设计,他刚开始偏重事修,他偏重事修。你看去莲因寺参学的人,他那个功课大概从早做到晚,听他们说了,因为莲因寺很多的法师,后来都到我们那边参学,他说忏公师父的课程排起来,你大概进去莲因寺的功课,从早上三点半到晚上十点,你大概躺在床上,连拉棉被的力量都没有了,是这样子的。因为忏公师父想你初学者也不会理观,就做到你没有体力打妄想,诶,这个方法不错,没有体力打妄想。
        其实僧团的管理,要分成外因跟内因,但是你如果老参又这样子,就不适合了,因为他没有这样重的病,所以治乱世用重典这是对的。所以对初学者不要讲太多道理,因为你妄想粗重,跟你讲什么本来无一物,都没有用,把你做到你躺下去,刚好睡着——妙法;但是随着他年龄的增长,他慢慢慢慢业障也比较淡薄了,心也没那么粗重了,他也慢慢慢慢开始看经典,也看得懂经典了,这个时候你这个事修的药,就不要开这样重了。
        所以为一个团体安立功课是最难的,因为你这样多人,我怎么知道你的根基呢?这个医生不知道开什么药。所以我们一般办一个佛七,要看他的履历,我一定要看他的所有报名人,大方向——他的经历,他大概老参多......我到一个地方打团体(佛七) ,我一定要说:你把老参跟新参的比例,帮我算出来,我就知道我这一场佛七要怎么带了,我就知道我那些药要怎么开了。因为老参跟新参的带法不一样,老参,你要用道理引导他,理观的成分多了;初学者,不要讲太多道理。
        所以到底是如何平衡理观的比例跟事修比例?如果你是老参,你人生体会一路走来,你也体会很多了,你也比较放得下了,那理观就不用太多了,多念佛就好了;但如果你觉得你的执着真的很重,那你理观要加强,你可以读读《楞严经》,大概理观最好的就是《楞严经》跟《金刚经》这两个。那这个到底是怎么开药,这个就没有标准答案了,因病予药。(净界法师《弥陀要解》)

 

问:师父慈悲!弟子有听过一个故事,说有一个锅漏匠,由谛闲法师安排他在一个破庙里修行,因为他小时贫苦,没有读过书,所以谛闲法师只教他一心念佛号就可以,他老实念佛三年后就立地往生。那弟子的问题是,这个锅漏匠他目不识丁,也没有机会亲近善知识,也没有听经闻法,也不知道什么是菩提心,他只靠念佛就有这么殊胜的成就。那弟子的疑问是,他是嫌命苦而求离娑婆,并不是真心明白苦谛而欣求极乐;二、他只有事修、没有理观;三、他不知道菩提心是什么......
净界法师:
你怎么知道他不知道呢?这个问题我大概知道你意思,OK了!修行都是个人化的。其实我们不是今生才有生命,我们只看到他今生没有学习过,你看六祖大师,他今生哪有学什么教理呢?他是一个送柴火的一个佣人,他就把柴火送过去,他主人叫他去送柴火,他送过去了,那个主人诵《金刚经》,诵到“应无所住而生其心”,他马上就开悟了。我们听到“应无所住而生其心”,没有感觉。但是你不能假设你是六祖大师,是吧?佛法的修学,我们身为一个法师,我们从正常的方式来引导大家,但是有些特殊的个案,的确——我们不知道你过去做了什么,但是呢,可能你前生这个次第你已经走过了——但是从一个法门的施设,我们必须假设每一个人都是业障凡夫。
  我要提醒你,你最好不要观想你是六祖大师,不要高估了自己了。如果你本身就不贪恋娑婆,你本身,前生就已经把欣求极乐这块做好了,你本身就没有盲点,你对什么事、人事完全没有执着,谁对你怎么样你完全无所谓,你失去了什么东西你也不会痛苦,那你就不需要修空观了。你没有这个病,你根本就不需要吃药。但是我这要提醒大家,不要高估了自己,如果你有这个病,然后你又不想吃药,你的后果就是病更严重。
  蕅益大师、历代的祖师,他们抉择的一套系统方法,是一种正常人的道次第。当然你也可以不走,你说我没有这个毛病,我不需要这个过程,那只有你知道了,的确有些人天生本来个性就淡薄。那么当然佛陀的法药你要吃到什么程度,答案就是只有你自己知道。我们也不排除有些人根本什么都没有准备,他直接念佛就往生了,这种人前生已经修得非常好,好几生的修学。他前生合理地推论,他前生只是一时的失误没有往生,所以他今生一念佛,本来就水到渠成。但是你是这种情况吗?
  所以其实哪些药你该吃,哪些药不该吃,我们都已经不是有神通的善知识,所以你现在只能够做你自己的医生。末法时代,有法无人,所以做为一个法师,我们只能够把这个法抉择出一套系统,至于怎么用,我们不能够抉择一个个人化的佛法,我们做不到,我们只能够抉择出一套通途性的佛法跟原则性的佛法,但是个人要怎么操作,你自己去尝试吧。当然你也可以跳过某一个阶段,说这个过程我可以不经过,可以,你要有把握,我没有这个病。
  那你说我没有这个执着性,那你就不需要修空观了嘛!不过菩提心例外,菩提心是多多益善,它跟断恶不一样。有些法门是多多益善的。所以你说你不修菩提心这个就不合理了!你说你不断恶,这个可以理解,因为你没有这个恶,就不需要断;但是菩提心它是多多益善,它是一种串习。所以该怎么操作,你们自己看着办。(净界法师《唯识学概要》)

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