说，“我教比丘”，这个比丘当然包括了声闻比丘，也包括了菩萨比丘。“循方乞食”，身为一个出家的比丘或者是菩萨比丘，他乞食的时候，是不能有分别心的，不能选择对象的，他是平等地、按照次第地一家一家来乞食。为什么呢？因为舍弃贪求之心。依止这个对三界果报的贪求舍弃以后，就有助于成就我们无上菩提之道。所以“诸比丘等”，不能够在三界当中，烹煮熟食或储存饮食。
菩萨道的一个精神——“寄于残生，旅泊三界”，菩萨在观察生命，他把生命当作是一个大海中的水泡。他观察——我过去的业力，创造我现在的身心世界，我有一个外在的色身、有内在的感受跟想法，那么这个身心世界，只就是一个广大大海中，一个暂时存在的水泡，它随时会破灭的。所以我只是暂用这个还没有破灭的水泡、这个色身来修学佛法，三界的生命只是暂时借住的，这叫“旅泊三界”！
“示一往还，去已无返”。身为一个菩萨，他经常保持一种精进，把今生当作最后一生，从此以后再也不来三界了。
佛陀在诃责偷盗之心之前，先把佛陀的教诫表达出来──一个菩萨，他的心态就是“寄于残生，旅泊三界”。
诸位，你要是读蕅益大师《梵网经菩萨戒》的戒体篇，你会发觉：一个人要得到菩萨的戒体是不容易的，就是这一句话——“寄于残生，旅泊三界”。
你凭什么受菩萨戒，凭什么？
凭的就是这一句话。你把整个三界的果报，当作一个暂时的因缘，你生命的目的，就是这个过程———积功累德。
所以如果说你今天的心情、向外执着的心，还是很重，包括你的色身、包括外在的东西，你都执着很重，你这个菩萨戒体，可能只是跟菩萨戒结结缘而已。
这里就道出菩萨道的精神：菩萨来到人世间，假借这个暂时的生命，来积功累德做最后的冲刺，从今以后要解脱生死——示一往还，去已无返。
（节录自净界法师《楞严经修学法要》）
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