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是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

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如何判断自己前生是哪一道众生?如何超越轮回、改变命运?  

2017-03-27 13:16:20|  分类: 常识释疑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何判断自己前生是哪一道众生?如何超越轮回、改变命运? - kong2011 - kong的网易博客
 
按:佛说三世因果、六道轮回,又说人身难得,那么,如今我们身而为人,前生是从哪一道投生而来?来生又将往何处去呢?又应该修什么法来超越轮回之因、改变命运呢?本博主特整理两部佛经中佛的金口法语,以飨有缘。愿诸有缘深信因果,怖畏轮回,死心念佛,求生西方!南无阿弥陀佛。

【一】如何判断自己前生是从哪一道来?来生将往哪一道去?

【地狱道】吾今为说当受因果。见存有相生长其身。举动施为,皆有习气。是故外道不信如来说有因果先世业缘。云何说言,当有是相,是故应知。彼人若从地狱中出,来生于人间,当有见相,智者应知。其声[病-丙+斯]破,驴骡之音。声大匆匆,吼唤捩急。心常少信,多饶诳妄。不令所信,无人亲友。不人丑陋,不敬师长,不信佛法。不孝不义,无惭无愧。好行杀生,常造诸恶。此人短命,不得长寿。见善不发菩提之心。死堕诸趣,常没三涂
【畜生道】尔时如来世尊语言。外道痴人,是相当知。从畜生终没,来生人中,当有是相。其人闇钝,处事多愚。少智无方,懈怠懒堕。多贪多食,不拣粗细。其性拗捩,出语直突。此人力壮,常当负重。常共痴人,常为知友。好喜踡脚,随时卧地,不避秽污。欲得裸形,不羞不耻。心常虚诈,异言诳语。妄说他人,谄曲不实。取他财物,常爱抵债。此人见善不能发心,不信正法,常造不善十恶之罪。流浪生死,难得人身。死没苦海,还堕畜生以此思之,须当发觉。是故当知,外道愚人,非汝能知,非愚所测。
【饿鬼道】彼人若从饿鬼终没,来生世间,当有是相。其人黑瘦,面无光色。头发短恶,黄赤苍浪。褰鼻怒目,眼白直视。而常饥渴,多思饮食。悭贪嫉妒,怯怖于官。执着邪见,回背说人,道他长短。贪淫积聚,不能割舍,布放众生。不乐见善,惟爱信邪。所见财物,其心欲取。恒常贪盗,不知厌足。得人少财,便生喜悦。若贪不得,便生妒害。如此之人,不肯发心。信邪倒见,谄曲邪命。不修善法,不敬佛法。纯信鬼神,爱向祭祠。如此之人,还没地狱,从地狱出,却作鬼身。轮还生死,入于苦海,无有歇时是故世尊告语外道。汝是邪命愚迷痴人。不知因果,不识良善。如来告言,吾向汝道。是事难信,无量众相。外道邪见,不可得知。如此之理,非愚能测。
【阿修罗道】是故当知,若从非人修罗之身,闻佛少信,没生人间,当有是相。高心我慢,常乐忿怒,好行斗诤。挟怨记恨,憎嫉起恶。謟曲不实,纯行虚诈。抵债谩人,身长洪壮。眼白圆怒,齿疏包露。勇猛有力,心怀战阵。常好斗打,嗔励不休。两舌破和,间拆良善,轻蔑贤士。说他长短,毁谤好人。虽向人间,常行不善。如此之行,死堕地狱,无有出时。随业诸趣,还生本身阿修罗道
【人道】佛语外道,谛听谛听。是故当知,若从人终,还生世间,当有是相。其人贤直,亲近善友。性常有信,有忠有孝。若有恶人,漫行非谤,毁呰其人,终不与前人反相报恶。何以故。此人常为好惜门望,识羞识耻,笃厚守信。乐好名闻,及以称誉。受性工巧,敬重智者。具惭具愧,心性柔软。识知恩荫,有愿相报。于善知识,心顺无违。有慈有悲,孝养父母。师僧和上,小心敬上。知人款急,处事有方。善能和合,常乐信佛。好行布施,常生供养。不耐于债,不负他人,少许财物。好习善事,接引于人。悉令安乐,不令有苦。如此之人,行如是行。死得生天,不入地狱。还生人间,受大快乐,不受众苦。生生世世,常获人身是故如来语诸外道。及是无智不善恶人,亦非愚痴之所见解。非凡所测,非意挍量。
【天道】若有众生,持五戒十善,得生天上,受胜妙乐。从天退没,生于世间。为人端严,正信正见,相好殊妙。其人聪慧,乐好清净。喜着华鬘,熏香涂身。常爱鲜洁,好择贤良。常乐音声,歌舞赞叹。常乐高楼,不应在下。为人作首,含笑不嗔。有行有德,吐言柔美。善巧方便,出言诚谛。尽皆欢喜,不伤前人。有大智慧,常乐好衣,严身之具。此人有善,乐欲出家。若得为师,精进修持,清净律行。学习佛道,志求菩提。如是之人,有智有慧。多劫修行,难可筹量。非心所测,非眼所观。此是贤良,见生受福。若修净戒,不久当得无上正等菩提(原文出自《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经 卷第十》)

【地狱道】外道谛听。彼人若从地狱终来生人中者。当有是相。智者应知。其声嘶破。骡声、匆急声、怖畏声、高声浅声。小心常怖。数数战悚。其毛数竖。梦中多见大火炽然。或见山走。或见火聚。或见釜镬沸涌。或见有人执杖而走。或见己身为鉾槊所刺。或见罗刹女。或见群狗。或见群象来逐己身。或见己身驰走四方而无归处。其心少信无有亲友。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从地狱终来生人间。此智所知,非愚能测。
【畜生道】外道谛听。彼人若从畜生终来生人中者。当有是相。智者应知。暗钝少智。懈怠多食。乐食泥土。其性怯弱。言语不辩。乐与痴人而为知友。喜黑暗处。爱乐浊水。喜啮草木。喜以脚指剜掘于地。喜乐动头驱遣蝇虻。常喜昂头欠呿空嚼。常喜拳(蜷)脚,随宜卧地,不避秽污。常喜空嗅。喜乐裸形。常喜虚诈。异言异作。多喜绮语。梦泥涂身。或梦见己身于田野食草。或梦见己身为众蛇缠绕。或梦见己身入于山谷丛林之中。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从畜生终来生人间。智者能知,非愚能恻。
【饿鬼道】外道谛听。彼人若从饿鬼终来生人中者。当有是相。智者应知。其头发黄,怒目直视。常喜饥渴,悭贪嫉妒,喜饶饮食。喜背说人。身体饶毛,眼精光赤。多思众食,贪乐积集,不欲割舍。不乐见善人。所见财物,其心欲盗。乃至得其少许财物,即便欣喜。常求财利,乐不净食。见他资产,便生妒嫉。复于他财,生己有想。见他受用,便生吝惜。闻说好食,心生不乐。乃至巷路见遗落果及以五谷,便生贪心,采取收敛。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从饿鬼中终来生人间。智者能知,非愚能测。
【阿修罗道】外道谛听。若从阿修罗终生人中者。当有是相。智者应知。高心我慢,常喜忿怒。好乐斗诤,挟怨不忘,起增上慢。其身洪壮,眼白如犬。齿长多露。勇健大力,常乐战阵。亦喜两舌,破坏他人。疏齿高心,轻蔑他人。所造书论,他人虽知语巧微密,亦有智力及烦恼力乐自养身。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从阿修罗终来生人间。智者能知,非愚所测。
【人道】外道谛听。若从人终还生人中者。当有是相。智者应知。其人贤直。亲近善人。毁呰恶人。好惜门望。笃厚守信。乐好名闻及以称誉。爱乐工巧。敬重智慧。具惭羞耻。心性柔软,识知恩养。于善友所心顺无违。好喜舍施。知人高下。善观前人有益无益,善能答对,领其言义。善能和合,亦能乖离。善能作使,宣传言语。于种种语,能善通达,忆持不忘。亦复能知是处非处。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从人中终还生人间。智者能知,非愚能测。
【天道】外道谛听。若从天中终生人间者。当有是相。智者应知。为人端正,乐好清净。喜着花鬘及以香熏。乐香涂身,常喜洗浴。所乐五欲,简择好者,不喜于恶。喜乐音声及以歌舞。纯与上人而为交友。不与下人而为朋党。好喜楼阁,高堂寝室。乐慈为道,含笑不嗔。吐言柔美,言语善巧,令人喜悦。喜乐璎珞及好衣服严身之具。常乐出入行来畅步。所作精勤,终不懈怠。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从天中终生于人间。此智能知,非愚能测。(原文出自《大宝积经-卷第七十二-菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四》)

【二】应该修什么法来超越轮回之因、改变命运呢?

【超越地狱之因】外道。若善男子若善女人。欲超此相。应近善知识,顺彼人意。彼所作者,即随作之。彼善知识。令彼超度,为其说法。外道。从地狱终生人间者,地狱已前作人身时,造诸过恶,起嗔恚故,便作杀害。以其彼业,牵堕地狱。彼在地狱受种种苦。后生人间犹有习气。是人既知如是相已。必须自知我从地狱来生人间。是人为舍地狱因缘。应求善知识。遇知识已。彼善知识。为除嗔业故说慈悲。亦说慈悲相应助道。以此等行,能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识。或为是人说慈悲相应尸波罗蜜,断除彼人嗔恚过恶。是人修慈悲时,六波罗蜜当得满足增长福德
【超越畜生之因】外道。从畜生终来生人间者,畜生已前作人身时,修行积习愚痴之法。以习痴故便行恶业。由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时,与诸畜生久居住故,行畜生仪式。彼从畜生终已,由有习气,畜生行法。是人得人身已。闻如是法。见己身行。应当自知。我本必从畜生中终来生人间。是人为舍畜生行故。应求知识。彼善知识。为除是人愚痴业故,十二因缘。以是法故,愚痴得除。彼善知识。或为彼人说般若波罗蜜。既闻般若波罗蜜故,彼人愚痴体性自离。作是观时便生智慧
【超越饿鬼之因】外道。从饿鬼终生人间者,饿鬼已前作人身时,修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故,坚持不舍,彼业力故,生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故,行饿鬼业。彼从饿鬼终已,由有习气,饿鬼行法。是人得人身已。闻如是法。见己身行。应当自知。我本必从饿鬼中终来生人间。是人为舍饿鬼行故。应求知识。彼善知识。为除彼人悭贪业故,为说布施。以是法故,悭贪得除。彼善知识,或为彼说与施相应助菩提法。令其悭贪悉得断除。彼善知识,或为彼人说檀波罗蜜。是人修行檀波罗蜜故,六度得满。彼善知识,或为彼人说一切法皆悉平等。是人以修法平等故,般若波罗蜜得满。以修般若波罗蜜故,流注趣向一切智处
【超越修罗之因】外道。于阿修罗中终生人间者,阿修罗已前作人身时,多作善根,行于憍慢。彼以慢故而作诸业。修行积习憍慢业已,彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故,行阿修罗业。从修罗终已,由有习气,修罗行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,当须自知。我本必从修罗中终来生人间。是人为舍修罗行故,应求知识。彼善知识,为除彼人憍慢业故,为说圣住处。以是法故,令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门,以是空法,令其彼人慢业得除,亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法,以和合故而有所作,若无和合亦无所作。作是观已,慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相。修行彼故,般若波罗蜜得满。修般若波罗蜜满已,速证一切智终不退转
【超越人之因】外道。于人中终生人间者,彼人昔作人身之时,修行积习十善业道。作彼业已,数数修行。以彼业力,还生人中。昔作人时,与人久居,行人仪式。今归得人,由有习气。是人得闻如是法已,应当自知。我本必从人中终已还生人中。是人为超彼习气故,应求知识。彼善知识,为其彼人说无常想。以无常想,令除习气。彼善知识,或为是人说生死过涅盘至乐。闻此法已,是人能得厌生死过欣涅盘乐。彼善知识,或为是人说六波罗蜜。既得闻已,能发无上菩提之心。彼善知识,或为是人说善方便。是人以此善方便故,即能坚持六波罗蜜,速证一切智终不退转
【超越天之因】外道。从天中终生人间者,天身已前作人身时,所修梵行布施持戒,皆希来报。是人如是修行积习作业久讫。以是业力,生于天上。得生天已,与天久居,行天仪式。从天终已,由有习气,诸天行法。是人得人身已闻如是法。见己身行。应当自知。我本必从天中终来生人间。彼人为超天中习气,应求知识。彼善知识,教其彼人修持梵行,不期来报。说于求报,是其过恶,但为显说。修净梵行,无所依着,得福无量。教行布施,不期来报。说于求报,是其过恶,但为显说。行于布施,无所依着,得福无量。教行持戒,不期来报。说于求报,是其过恶,但为显说。受持禁戒,无所依着,功德无量。彼善知识,或为彼说善巧方便。是人以此善方便故,能行六波罗蜜。行六波罗蜜已,六波罗蜜渐得满足,速证一切智终不退转
外道。从地狱终得人身者。彼应依善知识。依知识已。应听三世佛平等法。闻平等法已。应发勤精进。依城邑聚落,与大众共居。具四部处更互相于。论量佛法学问难答。三世法平等得现在前。解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。
外道。从畜生中终生人间者。彼应依善知识亲近多闻。以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论。作非有想。是人观察非有想已。自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前。速证一切智。终不退转。
外道。从饿鬼终生人间者。彼应依善知识修行布施。除其悭贪作诸功德。以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前。作一相解。所言一相即是无相。是人修此无相解故。速证一切智。终不退转。
外道。从阿修罗终生人间者。彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔。所谓憍慢。是时彼人应当观察。何者是慢。是其谁慢。谁受是慢。谁以此慢起烦恼使。谁舍此慢。是人如是推求之时。无慢可得。亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故。无慢可得。无起慢者。与慢相应境界。亦不可得。亦不见有人能舍慢者。如是观已无一法可得。复作是观。以恶摄受自诳己身。他亦如是。作是观时。能见诸法悉无自性。以见诸法无自性故。见法非有。以非有故知不成就。不成就故知即不生。若不生者知彼不灭。若不生不灭者。彼非可说。若解不可说者。则非过去非现在非未来。三世不可得。若法三世不可得者。当知未曾有得有失。外道当知此是一切法平等。以此一切法平等。当知一切法是真如不变不异。如来亦真如不变不异。以一切法即是真如。是故观慢得知。
是人从人中终得生人间。以有憍慢习气力故。乃至从彼地狱中终得生人间。以慢习故得知此相。若无慢习。不可得说此从人来。乃至此从地狱中来。外道。此名离慢智慧。彼相要以具巧方便乃能得知。又为般若波罗蜜加持此人。方乃得知。(大宝积经卷第七十二 菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四)

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