注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

kong的网易博客

是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐 当勤精进 如救头然 但念无常 慎勿放逸

 
 
 

日志

 
 

从《三生三世》到二十八重天  

2017-03-03 16:43:02|  分类: 常识释疑 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

从《三生三世》到二十八重天 - kong2011 - kong的网易博客

按:《三生三世》、“九重天太子夜华”,让传说中的“仙界”大火,整个“仙界”的生活、次序、阶级,也成为八卦热点。那么,我们就一起来看看佛教是怎么详细介绍天界(也就是我们常说的仙界、天人、神仙)的真实情况吧!本文内容综合整理自网络。

        要谈“天界”,先说“世界”。“世”,指时间的迁流,过去、现在、未来,三世。“界”,指空间的划分,东、西、南、北、上、下,十方。佛经中常说“三千大千世界”,略称为“大千世界”。一日月照四天下,覆六欲天、初禅天,为一“小世界”;一千个小世界覆一二禅天,为一“小千世界”;一千个小千世界覆一三禅天,为一“中千世界”;一千个中千世界覆一四禅天,为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”,故称“三千大千世界”。三千大千世界即为一个佛国土的世界。《大智度论》云:“百亿须弥山,百亿日月,名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名为一佛世界,是中更无余佛,实一释迦牟尼佛。”我们这个世界,就是释迦牟尼佛弘化佛法的国土。而宇宙中,有无量的世界,有无量的佛在弘化佛法、教化众生。

       再说“天界”。佛经中所说的“天”,为梵文提婆(Deva)或素罗(Sura)意译,原义为光明、自然、清净、自在、最胜,常被用为形容修饰语。佛经中将世界分三界:欲界、色界、无色界。欲界有六道:天、阿修罗、人、旁生、饿鬼、地狱。而六道之首的天道,被认为是六道中最佳最上者,除了生活在欲界(6重天),还生活在色界(18重天),无色界(4重天),如此28重天,总称“三界二十八天”。天又有地居、空居之别,下劣上胜,寿量逐级倍增。其从上至下,名目如下表所列:
  ───┬─────────────┬─────┬─────────
  界  │天名           │身长   │寿长
  ───┼─────────────┼─────┼─────────
  无色界│非想非非想处       │     │八万大劫
     │无所有处         │     │六万大劫
     │识处           │     │四万大劫
     │空处           │     │二万大劫
  ───┼─────────────┼─────┼─────────
  色界 │四禅天 五不还天 色究竟天│十六千由旬│1.6万大劫
     │         善现天 │八千由旬 │八千大劫
     │         善见天 │四千由旬 │四千大劫
     │         无热天 │二千由旬 │二千大劫
     │         无烦天 │一千由旬 │一千大劫
     │    广果天、无想天  │五百由旬 │五百大劫
     │    福生天      │二五零由旬│二五零大劫
     │    无云天      │一二五由旬│一二五大劫
     │三禅天 遍净天      │六十四由旬│六十四大劫
     │    无量净天     │三十二由旬│三十二大劫
     │    少净天      │十六由旬 │十六大劫
     │二禅天 光音天      │八由旬  │八大劫
     │    无量光天     │四由旬  │四大劫
     │    少光天      │二由旬  │二大劫
     │初禅天 大梵天      │1.5由旬│1.5中劫
     │    梵辅天      │1由旬  │1中劫
     │    梵众天      │0.5由旬│0.5中劫
  ───┼─────────────┼─────┼─────────
  欲界 │他化自在天        │3里   │16千天年(934400万年)
     │化乐天          │2.5里 │8千天年(233600万年)
     │兜率天          │2里   │4千天年(58400万年)
     │夜摩天          │1.5里 │2千天年(14600万年)
     │忉利天          │1里   │1千天年(3650万年)
     │四天王天         │0.5里 │500天年(912.5万年)
  ───┴─────────────┴─────┴─────────


从《三生三世》到二十八重天 - kong2011 - kong的网易博客

 
【须弥山】

        一大千世界中二十八重天的概况大略如下。

【欲界天,共六天,故称为六欲天】

  欲界天,因共有六层,故称“六欲天”。

        最下层四天王天,居须弥山腰,为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区,每天区各有一天王,故称四天王天。四大天王,即佛寺中天王殿内的四位威武天神,俗称“四大金刚”。他们是:东方持国天王,梵文名提头罗吒(Dhrtarastra),手持琵琶,领乾闼婆、毗舍阇神将,护四大部洲中的东胜身洲;南方增长天王,梵文名毗楼勒叉(Virudhaka),手持宝剑,领鸠槃荼、薛荔神将,护四大部洲中的南赡部洲(即我人所居);西方广目天王,梵文名毗流博叉(Varupaksa),手上缠龙,领龙及富单那神将,护四大部洲中的西牛贺洲;北方多闻天王,梵文名毗沙门(Vaisramana),右手持伞,左持银鼠,领夜叉、罗刹神将,护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子,其职责是守护四大部洲,管理各种鬼神,不令侵损人类,维持天下太平。《金光明经》等说,若四天王失驭,鬼神作乱,则日月星宿失度,风雨不调,人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多,除本天国土外,还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池,庄严富丽。《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城:“纵广六千由旬(一由旬当10—15公里),其城七重,七重栏楯,七重罗网,七重行树,周匝校饰以七宝成,乃至无数众鸟,相和而鸣。”四天王天的天众,身高半里,衣重半两,寿五百岁,其天中一日当于人间五十年,其天寿五百岁,合人间912.5万年。

  第二,忉利天(Trayastrimsa),意译“三十三天”,以有三十三个天国而得名。居须弥山顶巅,中央为主国帝释天,为三十三天之主释提桓因(帝释)所居,八方各有八个天国,四角四峰,有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城,周长一万由旬,中有殊胜宫殿,周千由旬,外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑。城外东北有圆生树,花香熏百由旬。西南有善现堂,为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬,衣重六铢(约合2.4钱),寿一千岁,一日当人间百年,其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释,为三十三天、四天王天之主。佛教多称帝释便是道教所奉玉皇大帝

        *欲界六天中,四天王天居须弥山腰,忉利天居须弥山顶,此二天均未离开大地,因此称“地居天”。夜摩天以上诸天,居忉利以上的空间,因此称为“空居天”。*

  第三,夜摩天,全称苏夜摩(Suyama),意译“善分”、“时分”、“妙善”,在忉利天之上十六万由旬的虚空中。该处“日月光明上照不及,是诸人等自有光明”(《楞严经》卷八)。《正法念处经》说此天天人女多男少。《佛地经论》卷五说:“夜摩天者,谓此天中随时受乐”。此天天人身高一里半,衣重三铢(约合1.2钱),寿二千岁,一日当于人间二百年,其天寿合人间一亿四千六百万年。

  第四,兜率天(Tusita),亦译“睹史多”、“兜率陀”等,意译“妙足”、“知足”,在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明,高二里,衣重二铢(约合0.8钱),寿四千岁,一日等于人间四百年,其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院。内院是一生补处菩萨(候补佛)所居净土,现由弥勒菩萨住持;外院为欲界天。佛教认为对修道者来说,兜率天是欲界天中最好的地方,尤其兜率内院,为不少佛教徒向往的归宿。《涅槃经》说:“兜率陀天,欲界中胜。在下天者,其心放逸。在上天者,诸根暗钝”,皆不及此天众生清净少欲,自在无为。上下界诸天,皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及”,是个清静安全的去处。

  第五,化乐天,梵文名尼摩罗(Nirmanarati),亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”,在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天天人身高二里半,衣重一铢(约合0.4钱),寿八千岁,一日当人间八百年,其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者,谓此天天人能随意变化出种种悦意器物,随意娱乐。

  第六,他化自在天,梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin),略称“他化天”,在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天天人身高三里,衣重半铢(约合0.2钱),寿一万六千岁,一日合人间一千六百年,其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说:“此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在。”居于此天的众生,不用自己乐具变现,而利用下天化作,假他之乐事,自在游戏。其天主为常与佛作对的魔王波旬。《大智度论》卷五六说,波旬虽有福德,而怀诸邪见,“见欲界人皆往趣佛,不来归已,失供养故,心生嫉妒,是以佛菩萨名为怨家”,又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中“别有魔天,处所高胜,乃魔王(波旬)所居”。

  六欲天人,不仅寿数甚长,而且享受诸乐,无病无苦,衣食自然,不劳而得,不忧生计,其相貌皆端严美丽。世人常喻美女“美如天仙”,佛经中则说人中最上佳丽,比起天女,犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物,率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触),完全是人间富贵者物质生活的理想化。如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆,“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声,常见种种可意之色,常嗅种种微妙之香,恒尝种种美好之味,恒触种种天诸婇女最胜之触,恒为如是乐牵引其意,以度其时”。这确是许多人,尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在,如《长阿含经》卷二十说,欲天有十事:一飞去无限数,二飞来无限数,三去无碍,四来无碍,五其身无有皮肤骨体筋脉血肉,六身无臭秽的大小便,七身无疲累,八天女不产,九其目不眴(眨眼),十身色随意,好青则青,好黄则黄,赤白等色,随意而现。
  六欲天的社会制度,大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下,有贫富之别,夜摩天以上直至色界诸天,贫富皆等。
  六欲天的家庭体制,诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事,亦不乏一夫多妻的现象,据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式,与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事:“六受欲交接,执手笑视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合,与凡人无别,但没有凡人的不净,只泄“风气”而已,用道家丹功术语来讲,这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足;兜率天仅行握手;化乐天唯相对一笑;他化自在天更是互递秋波便成欲事,这可谓“体隔神交”了。
  六欲天的生育,与凡人不同,无怀胎接生之事,“随彼诸天男女膝上,有童男童女欻然化生,即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌,“初如五至十“,”且六欲天初生,如次如五、六、七、八、九、十岁人,生已身形速得圆满”(《俱舍论》),从四王天到他化天,生下来体态依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童般大小,身上是没有衣服的,生后不久即迅速长大成人。

  六欲天的业因,共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说:“复有十业能令众生得欲天报:所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲,如《楞严经》卷八说,人若未能离妻妾恩爱,只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系,则能生四王天”;于已妻房淫爱微薄,于净居时,不得全味”(独居禁欲时还不能完全没有性的想望),能生忉利天”,逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多”,能生夜摩天(《正法念处经·观天品》也说:“若能离妇女,则生夜摩天”);更进一步,“一切时静,有应触来,未能违戾”(虽坚持禁欲生活,但对送上门的美色不能力拒),能生兜率天,“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼腊”,能生化乐天;“无世间心,同世行事,于行事交,了然超越”,能生他化自在天。另外,兜率天以上,还须修禅达初级定,方得往生。《涅槃经》说:“修施、戒、定,得兜率身。”众生因修上品十善,所以离开五道,投生于天趣。其中若是未修禅定,不能离于地者,为地居天。夜摩天以上四天,因禅定力故,不依于地,居于空中。但因其定力未到,即未能入根本禅定,所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身,调和气息,泯然澄静,身如云影,虚豁清净,而犹见有身心之相,便名为欲界定,是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅,离欲界之粗散,便生于色界。

【色界天,共十八天】

       色界天。色界十八天的共同业因,是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说,“修行有漏十善,与定相应”,能令众生生色界天。依所入禅定的深浅,有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲,故虽有身体,而无男女之欲,无家庭,恒处于禅定中享受“禅悦”。可以想象,那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会,自然是安静异常,超然世外,没有人间和欲天的各种纷扰,是瑜伽行者生活的理想化。

  初禅三天,为成就初禅者所生。第一,梵众天,为大梵天王治下的人民百姓,该天身高半由旬,寿命以中劫计算(一中劫略当三十二亿年),为半劫。第二,梵辅天,为大梵天王的辅弼臣僚,身高一由旬,寿一中劫。第三,大梵天,所居为大梵天王,身高一由旬半,寿一中劫半。

       《楞严经》卷九说,修禅定者“但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪(戒律)爱乐随顺,是人应时能行梵德,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。”

       大梵天王的业因,除增上十善、禅定外,还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小世界主,道德高尚,清净仁慈,但因生于天地万物之先,自以为天地万物是他所创造,以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说:“所谓大梵天,名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的信仰,即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生,超越阴阳,即是基督教等一神教信仰的上帝

  二禅三天,为成就二禅者所生,此天常受发自深心的禅定喜乐,超离了一切由外而来的感觉经验,其寿数以大劫计算(一大劫略当一百二十八亿年)。第一,少光天,身长二由旬,寿二大劫。第二,无量光天,身高四由旬,寿四大劫。第三,光音天,身高八由旬,寿八大劫。《楞严经》卷九说:“统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天,吸持圆光,成就教体,发化请净,应用无尽,如是一类,名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天,即已离语言,以放光代音声以交流信息之意,此天天王,为一小千世界主

  三禅三天,为成就三禅者所生,此天常受发自深心的禅乐,此乐自内源源而出,绵绵寂静,被称为三界中最上之乐。第一,少净天,身高十六由旬,寿十六大劫。第二,无量净天,身高三十二由旬,寿三十二大劫。第三,遍净天,身高六十四由旬,寿六十四大劫,此天天王,为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著,《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐,得无量乐”。

  四禅九天,分凡、圣二级,皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中,苦乐双亡,心如明镜止水,无丝毫扰动。

       其中凡夫天有四:一,无云天,身高125由旬,寿125大劫;二,福生天,身高250由旬,寿250大劫。第三层并列二天:一,广果天,是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居;二名无想天,乃外道人双厌苦乐,力舍一切念想,“身心俱灭,心虚灰凝”,生于此天,虽如广果天,亦身高500由旬,寿500大劫,但因“既已生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生。”(《楞严经》卷九),被佛教斥为因地不正的“无想外道”,其所入定称“无想定”。

     广果天以上五重,为佛教中修证到声闻第三果“不还果”(阿那含),已断欲界烦恼的圣者所居,称“五不还天”(再不复返欲界受生)。其名目为:无烦天,身长一千由旬,寿一千大劫;无热天,身长二千由旬,寿二千大劫;善见天,身长四千由旬,寿四千大劫;善现天,身长八千由旬,寿八千大劫;色究竟天,梵文名阿吒尼迦(akanistha),身高一万六千由旬,寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅,故名“色究竟”,又名“魔醯首罗天”,意译“大自在天”。其天王摩醯首罗(Mahe svara),乃三千大千世界主,是诸神中最尊者其形相为八臂三目,骑白牛,即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身,亦居色究竟天,为诸十地菩萨恒常说法

        “色界天众,于初生时,身量周圆,具妙衣服”(《俱舍论》),色界天人,一生下来就是圆满的,不需要慢慢长大,因为没有男女欲、有惭愧心的原因,一出生时就穿着衣服。

【无色界天,共四天】

  无色界。此界四天,依所入定而区分,皆恒处禅定中,连固定的形体亦消失,寿命甚为绵永。说“无色”,也非完全没有物质身体,只不过其形质极为微细,如《俱舍论》卷二八所言:“由彼色微故名无色,如微黄物,亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。

       第一,空处,住“空无边处定”,定中唯见一无边虚空,寿二万大劫。

       第二,识处,住“识无边处定”,定中唯见心识无量无边,“唯留阿赖耶识,全于末那半分微细”(《楞严经》卷九),寿长四万大劫。

       第三,无所有处,住“无所有处定”中,“空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。”(《楞严经》卷九),唯见一无所有,寿长六万大劫。

       第四,非想非非想处,住“非想非非想定”,“于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽”(《楞严经》卷九),没有任何观念,但还有分别无念无想的微细心存在(非非想),寿长八万大劫,为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠,故名“有顶”。

       《楞严经》卷九说,生四无色界天者有两种人:一是从无想天等外道天继续深入禅定而入,为凡夫;二是从五不还天上升,多住于超越三界的“受想灭尽定”中,而寄居于非想非非想处,为不回向大乘的钝根阿罗汉。

       关于四无色界天的住处,有二说:一说在色究竟天之上;一说无别住处,如元代帕思巴《彰所知论》说:“无色界者无别处所,若有生者,何处命终即彼生处,作无色定,故名无色。”

       那么,有人就问了,为什么我们人道众生看不到天界呢?比如,有人问,神话中说有月宫有嫦娥,我们原来是不能上月亮上去,所以看不到。但是,我们现在都登月了,一样看不到呀!月球上荒芜一片,哪有神仙哪有天宫呀!这个问题,在此引用《俱舍论》中的一段法语延展一下。

        《俱舍论》说:“论云:于下天处生,升见上不?颂曰:离通力依他下无升见上。释曰:三十三天,由自通力,能从本处,升夜摩天。或复依他,谓得通者,及上天者,接往夜摩天。所余诸天,升上例尔,若来若至,下见上天。然下眼不能睹上界地,非境界故,如不觉彼触。”意思是,下层天界的天人,只有两种情况可以看到上层天界的情况。一个是自己有神通力,二个是由有神通力的人或上届天人带自己上去。除了这两种情况,下层天界的天人不可能去上界天,也看不到上界天的境况。以三十三天来说,三十三天的天人要生到比它高一层的夜摩天去,要么,是他自己修了神通,或者其他有得神通的人、或者是夜摩天人,把他接到夜摩天去。除了这两种情况,下边的眼界是看不到上界的东西的。比如,欲界初地的眼不能看色界的境界;色界初地,不能见二禅的境界。所以说,我们人道众生,身在欲界,业力资持,所感召的就是人道的境界,看到的就是人道的世界。就算是跑到喜玛拉雅山,跑到现代人考证出的“须弥山顶”,也找不到忉利天;就算是坐飞船到月球,也看不到月宫。因为,这些不是人道的业报,不是人道的境界,下层众生是看不到上层众生的境界、也接触不到上层众生的种种依报受用的。


   其实每个人从出生之时,就有天神随生的。如《华严经》说:“如人生已,则有二天恒相随逐,一曰同生,二曰同名。天常见人,人不见天。”此亦即《药师琉璃光如来本愿功德经》中所说的记人善恶的“俱生神”——“诸有情有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之。”
  诸天虽然长寿快乐,神通自在,为世人艳羡,但也仍有其苦恼。比如欲界天下二天中,有宿世修福不多而相对贫穷者;或为人臣妾,受他所制;或神通未能如意;或受阿修罗作乱的战祸威胁。而且诸天不管寿命多长,福报多大,即使贵为天主,也终有一死。比如六欲天临死前有五种预兆出现:身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭,生平一起嬉戏玩乐的天女们,见到这种“五衰相现”,便皆远离。又因为天人本有神通,能以天眼观见将生何处,若是堕落,则更是凄惶恐怖,痛苦不堪,如地狱苦。而且,天界仍属三界之内,仍然难逃“成、住、坏、空”的劫难,当世界坏灭时,还会产生火烧初禅、水淹二禅、风打三禅的三种苦难,如同世界末日来临一般,即使无色界也逃避不了国土危脆、诸行无常的现象。正如
《正法念处经》中偈云:“如蜜和毒药,是则不可食,天乐亦如是,退没时大苦。”规诫众生:天界虽然有诸种妙乐,但是天界并不是一个究竟的解脱安乐之处。学佛人万不可贪着天界之乐,应思轮回之苦,誓出离三界六道,求生西方极乐世界,成就佛果,得到究竟的自在解脱!

相关阅读:德天法师:我认识的一个再生人 (前世是天人)

六道轮回之苦

大安法师关于苦空无常和出离心的开示集要

众生临终投生六道及中阴身入胎的相状

帝释天与玉皇大帝或上帝

何为三界、三惑?如何出离三界?

圣严法师:修行的层次(五乘佛法、罗汉菩萨佛的区别)

佛教为什么否认世界是神创造的?

简单谈谈佛教的宇宙、时空、生命等观念

佛教时间体系介绍

一些佛教常识的图解(点击可以查看大图)

关于供护法与“请神容易送神难”诸问题的交流

我们为什么见不到佛菩萨?佛菩萨为什么不现身给我们看?

关于基督教与净土宗异同的交流讨论

  评论这张
 
阅读(125)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017