我们若把四十八愿会合一起来体会，就是一句话——「如果我不能让你往生极乐，来这里安乐修行、乃至成佛的话，我就不取正觉！」
上次我们晨曦社诸位童子，受完八关斋戒，燃臂回向的时候，末学听大家念慈云忏主净土文，念到这一句——「若不生者，不取正觉！」大家都非常诚恳地念，末学听了很感动。什么叫「若不生者，不取正觉！」？这句话就是说——「如果我不能让你往生，来这里离苦得乐的话，我就不成佛了（不取正觉）！」
换句话讲，他的成佛是以「让我们往生」作为赌注，若不能让我们往生，他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿。
婷婷（晨曦社九岁的小朋友）建议：讲话要讲那个人家听得懂的啊！所以，我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲：『如果我作爸爸的，不能带你回家，让你安乐，那我就不叫爸爸！』
蕅益大师的要解里面说：「而皆是已成，非今、非当。」就是说阿弥陀佛已经成佛了，所以——极乐世界一切都是已成（已经成就），并不是现在还没成，也不是当来才成。既然他已成了，可见我们必定能往生，因为佛说：「若不生者，不取正觉。」他既已取正觉，就必定能让我们往生！意思就是说，他一定有办法带我往生，带我往生的大愿「飞机」已经造好了，让我们能往生的事情，他十劫以前就已经成就了，这件事对我们来讲只需要「欢喜信受、作礼而去。」（这是阿弥陀经中讲的）。
「欢喜」——就是知道自己必能往生，全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜踊跃；
「信受」——就是完全相信佛的好意，毫不客气地接受下来；
「作礼而去」——就是感恩得不得了，投身归命，从此一往不退，再也不退转了。
「欢喜信受」就是有信又有愿，享受佛恩，过着欢喜的日子；
「作礼而去」就是以感恩、报佛恩的心，不退转地勇猛行下去。
于阿弥陀佛的大愿中既然已经讲了：「若不生者，不取正觉。」分明已经强力保证他有办法了，那我们就不要以为自己比佛更聪明，而硬想出一堆状况，来怀疑「佛会不会没办法？」硬想出一些理由，来和佛抬杠疑东疑西，疑神疑鬼，疑则不信啊！
至心信乐
「第十八愿」愿文中说到：「至心信乐」，「至心信乐」在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！
我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡着，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱着我往生，即使我不能动，佛也有办法扛着我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
我们看父母亲带着孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡着了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡着了，父母亲一定会设法把他抱回去的。
同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤「阿弥陀佛」就成功了，「莲花牌的时光机」—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带着我往生，那我需要的是什么？——就是「至心信乐」
可分由「众生」，和由「佛」两方面来讲。
由众生这方面来讲，就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我。（这是我们自己想的，可不是佛的本意！）
我们也不要很狂妄，以为是因为我自己很有修持，或以为我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以为我又能修善，又持戒，我成绩很好，所以佛才来接。
无量寿经教我们：「心不下劣，亦不贡高。」既不要担心自己成绩不好，不要有自卑感，但是也不要贡高我慢，以为是自己很有本事才往生净土。
因为，要明白—我们凡夫，作恶的心当然是不清净，即使行善的心也都不清净，为什么呢？因为行善当中仍然执着有一个「我」，常挂念着「自我」这观念，比方说：这是「我」布施的，这件事是「我」做的......，就如上广下钦老和尚说：「『狂憨神』抬，抬不退，以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。」（这等于是狂妄的病发作了，发作不退，不管做什么善事，总是有个「我相」夹在里面，做完之后很难忘记那是「我」做的。）
因为总是有个「我相」的阴影夹在那边，所以我们的善和恶同样都不清净，要注意——「不清净」，根本就不是净土的「因」！我们凡夫的心哪里有净土的因呢？
蕅益大师要解说：「声闻缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。」（不但是凡夫的「有漏福业福德少」，没有办法生净土，即使是声闻、缘觉，他们也算是「菩提善根少」，都不是往生净土的因。）所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力，靠称念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我们凡夫常自己在分别执着、比高下，分别谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看，佛不是这样看的。好比：房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别，但是如果坐飞机从上空来看，根本没什么差别......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花园也没什么差别，这是比喻——佛眼平等观之。
这是从「众生方面」来讲「至心信乐」——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高兴欢欢喜喜让他救。
另外，由「佛方面」来讲，这句「至心信乐」——「至心」两个字也可以作「受词」，作「信乐」这个动词的受词，把它理解为「信乐佛有至心」——相信佛有至诚的心，他非救我不可！是佛以至诚心，主动发了四十八愿要来救我，我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！
但是我知道：就算我是这么差的众生，佛也非救我不可，我体会到佛有至心，深心感动，一念相信，涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心！（好乐，不但是愿意，而且是乐意得很！（乐意得要命！）欢喜踊跃！这个「乐」字，读作ㄧㄠˋ时在古文解释为「性命以之」，就是非常爱好，爱好到连生命都豁出去了！就是好乐到认为比我生命还重要，又乐此不疲！）
由体认相信佛至诚救我，而生起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。
因为像末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心，难得用「至心」，所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的，就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们，这就是末学深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，让他安排。信佛自有办法，信佛大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这种信乐涌出一念「阿弥陀佛」，乃至十念，往生就完成了！
全摄佛功德成自功德
我们要了解——因为法藏已成佛，才有「阿弥陀佛」这个名号的出现，也就是：他完成让我们往生的愿，他才成佛，才有阿弥陀佛的名号，对佛来讲，一切都是已成——十劫以前，他已经确定他有能力让我们都往生。
所以当我们至心信乐，念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候！因此，一称名，佛的愿就兑现了！
一称名，就「全摄佛功德成自功德」。一称阿弥陀佛，就把佛兆载永劫的功德全部都摄受下来，变成自己的功德，就像一吃苹果，就把苹果中所有的营养，以及果农所有的辛劳功德，大地的养份，日月的精华，虚空中的气体......，都吃进去了，全都变成自己的营养。
换句话来讲，我们往生的影片，对佛来讲，是已经拍好了，如要解所言：「而皆是已成，非今、非当。」但是在我们众生妄心这边——大家愿意看影片的时间不一样，所以才有已生、今生、当生的差别，我们知道这个道理的人，就可以「今愿今生」。
而，有人可能到很久后才会想看到这个影片，就像末学拍了一个「行住坐卧四威仪与医学原理」的录像带，拍出来以后，大多数人都束之高阁，影片拍好了很久，三年中也没有几个人真认真看过。所以对我来讲是已经拍好，但是对看的人来讲，可能是未来的事情。
同理，佛已成的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你真愿意的话，现在就可以完成了。
注：本文摘自道证法师《佛要救你》。道证法师文集：http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=281&open=_blank&tj=0&hot=0
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