节录：了一长老说：他亲眼看到这二个（注：开悟长老和倓虚长老），从头看到尾往生，他就很清楚一个人仗自力跟仗他力的人差别有多少。。。
约事确释
明仗自利之难
┌─复次是利，约命终时心不颠倒而言。
│ ┌顽修┐
│ ┌无论┤ ├麽罗无功。
│ 蓋穢土 ┌生死关头┐│ └狂慧┘
│┌ ┤ ├┤
││自力修行 └最难得力┘│ ┌悟门深远┐
││ └ 即┤ ├之人─
┼┤ └操履潜确┘
││ ┌倘分毫习气未除，
││ ─┤
││ └未免随强偏坠。
││ ┌阴境若现前┐此誠可寒
│└永明祖师所谓十人九蹉路┤ ├
│ └瞥尔随他去┘心者也！
│┌初果昧于出胎 ┐ ┌强作主宰，
└┤ ├者里岂容┤
└菩萨昏于隔阴┘ └侥幸颟顸。
「我见是利」，蕅益大师说这个「是利」，也可以约着临「命终」的时候「心不颠倒」来说。就是说「心不颠倒」是有佛力的加被，而达到心不颠倒，这个也是功德利益。这怎么说呢？「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。」就是我们自力的修行，我们平常这一念心，身体健康，果报体不障碍我们，也没有老病死来障碍我们，身体健康、心情也愉快，心中也没有烦恼。我们内心当中也可能会有一段时间，三障暂时不现前。我们就在这个冷气的大殿当中，我们这一念心也会去思惟甚深的法义，跟一切法毕竟空的真理相应，也可能。但是到了临命终的时候，就不行了。这怎么回事呢？这临命终的境界，跟平常在冷气房的情况不一样。(哈哈)在临命终的时候，《瑜伽师地论》上说：我们的内心有三种状态：第一个是明利心(明了的明，利益的利)，这个时候的明了性很强，但是他极度的散乱，就是乱心位，你控制不住，这种散乱不是我们一般的散乱能够比的。怎么个散乱法呢？明利心的时候，你一生的善恶业力一直起现行，你根本控制不住，就像泉水一直流出来一样。你小时候做过什么事、长大后做过什么事，你本来都忘了一乾二净，到了临命终的时候，可是原原本本的现前，像看电影一样，善恶业力一时现前，这个时候你极度的散乱，在《成唯识论》说这个叫乱心位。这种你控制不住的。如果一个人能够念佛往生，应该在明利心的时候就要成就了，因为这个是最好念佛的时候。
如果在明利心的时候，你没有把佛号提起来，明利心过去以后，下一个就是昏昧心。这个时候，一个人开始正式死亡，你的诸根开始败坏、你的心识开始昏昧。你可能是耳识失去功能，耳朵听不到声音，外面任何的讲话声你听不到了；或者眼识失去功能，看不到外面的境界；这前五识次第的破坏、昏昧。这个时候，你真的感觉到你要死亡了。一般人在昏昧心的时候，会生起一个痛苦。这个痛苦怎么回事呢？就是你那个生死的业力，要推动你去离开你的果报体；但是你内心当中那无始的爱着啊，你执取这个果报体：诶！这个果报体我已经用了几十年了，这个房子好歹不管破旧，这个家总是住了几十年了，你要把我拉出来！就如生龟脱壳，就是这个业力要把你的神识从果报体推出来的时候，你有一种痛苦的感受，很辛苦。就是在这个昏昧心的时候，你正式死亡的时候，有这样的痛苦。
到了昏昧心过去了，下一个剎那就入梦觉。梦觉的时候，第六意识全部不活动了，就像一个人睡觉不做梦的时候，完全没有知觉了。这个时候，全身开始冰冷了，第八识也逐渐要离开。如果这个人善业起现行，就往生到人天的可乐果报，他的身体是从脚部开始冰冷起，从下面往上冰上来。如果这个人是恶业起现行，要到三恶道去，这个罪业是一个沉重性的，这个时候他的冰冷情况，是从头部开始往下冰冷起。梦觉的人，他跟外面的境界完全不能接触，前六识完全不活动。梦觉过了就中阴身，中阴身就像三尺高的众生，他的果报体相似于他后来的果报。如果这个人是要做一只牛，这中阴身看起来就像牛一样，七天一死，最多七次，最多七七四十九天，一定要投胎。
所以我们临命终的时候，不管你是明利心极端的散乱、不管是昏昧心极端的昏昧，你的功夫都提不起来。因为那是一个强大的水流，你一生的善恶业现前的时候，那是一个强大的生死流，这生死关头最难得力。不要说平常「顽修狂慧，麽罗无功。」，就算是「悟门深远，操履潜确」，这解门的深远，行持的「操履潜确，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，这业力啊随强的业力先投胎。所以「永明祖师」说「十人九蹉路」，永明大师做这个四料简：「有禅无净土，十人九磋路；阴境忽现前，瞥尔随他去。」「有禅无净土」这个「有禅」这句话是什么意思呢？这个「禅」是指明心见性，如果你没有明心见性，你还没有资格称为「有禅」。即使你是一个明心见性的人，但是你没有佛力的加被，临命终的时候，还是「十人九磋路」。「阴境若现前」，临命终的时候，「瞥尔随他去。此诚可寒心者也！」所以「初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。」所以我们在临命终的时候，面对无始的生死业力现前，这个地方是作不了主的。怎么办呢？
明仗他力之易
┌信愿┐ ┌佛慈悲愿，定不唐捐┐
┌唯有┤ ├仗他力故┤ ├
│ └持名┘ └弥陀圣众，现前慰导┘
│ ┌无倒┐
│ ─故得┤ ├往生。
│ └自在┘
└佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以
┌愿──┐
殷勤再劝发愿─以┤ ├故也。
└能导行┘
念佛人就不同，因为他在念佛的当下，有这个「仗他力故」，弥陀本愿功德的加持。我几年前到正觉精舍，去拜访一个老和尚叫了一长老。了一长老过去是亲近倓虚老和尚，他曾经做个倓虚老和尚的侍者。他说倓虚老和尚，他是一个讲经的法师，也盖了很多寺庙。他老人家本身是念佛的，但是他思想很开放，他的道场你参禅也可以、修什么法门都可以，所以他的道场当中有参禅的有念佛的、有念佛的有参禅的。他说他印象最深刻的一件事情就是：他亲眼看到二个人往生，在旁边从头看到尾。第一个就是里面很有名的开悟禅师。说这个禅师很小就出家了，打坐的功夫非常好，他不但是「悟门深远」，他盘腿的功夫也特别好，他一盘能盘好几个小时。他临命终的时候生病，当然人死亡之前都会生病，他说他本来的心情是想坐着往生，他就坐在一个禅椅上。当然禅宗的人哪有什么往生助念这件事情，人一定要靠自己。他在这病痛当中，坐了几个小时以后，身体实在受不了，身体的病痛、身体的散乱昏昧，色身的病痛实在是没有办法，到最后也只好躺下去。我听了一长老说：他的眼神还是有一点罣碍、还是有一点病痛。最后还是没有办法坚持坐着就躺下去。反观倓虚老和尚就不同。他说：倓老本身是一个法师，他哪有时间打坐！倓虚老和尚在临命终的时候也是有生病、病痛，后来就不吃东西了。但是念佛人他有什么差别呢？了一长老说：他非常明显。他说：开悟长老跟倓虚长老临终的时候，病痛的相貌是差不多；但是这倓虚长老在念佛的时候，他这个佛号一现前的时候、大家助念的时候，很明显这个脸色就开始改变，本来有点痛苦的，就转成很安祥，乃至念到最后的时候，整个脸非常的红润，还带一点光彩。到最后临命终的时候，倓虚长老还特别的双手一举，要侍者把他扶起来。结果大家把他扶起来，他就半躺半坐往生。了一长老说：他亲眼看到这二个，从头看到尾往生，他就很清楚一个人仗自力跟仗他力的人差别有多少。他说：事实上他们那时候的那一个道场，开悟长老的修行是大家公认的，不管是悟门深远、操履潜确，那是一个真实的修行人。但是临命终的时候，生死关头最难得力，的确不容易、功夫不得力。因为你短暂的几十年，跟你无量劫的生命所积集的罪业，怎么能够比呢？因为倓虚长老是念佛人，他不同，「唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐；弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。」所以这个地方值得我们注意，你临命终的时候，你念佛人有佛力的加被，在这个地方。
（注：节录自净界法师《佛说阿弥陀经要解》讲记）
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