一、六种重罪之相
【然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！】
好，我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢？这以下有六种情况，都必须要赶紧地利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，这个是越后面越严重。
先看第一个，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常。正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的。这是第一个。
第二个，【无事而常起烦恼。】这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三个，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥。表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。
第五个，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了。因为它善业跟罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六个是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四了。这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了。内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔了。
这个地方就是说什么呢？因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程。但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到。那怎么办呢？
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。
我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德。修行人你有修戒、定、慧。第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。第二个，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜。它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了。这是判断这个忏悔的对象。
二、拜忏的方法
我们看拜忏的方法。先把它念一遍，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：
第一个，要请忏悔主。请一个圣人当忏悔主。诸位！我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，不可以，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过大部分，象八十八佛是在后面，是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面。总而言之我们要请一个忏悔主。
第二个，在忏悔主面前，发露自己的罪业。
这有两种情况：第一个，你自己知道，你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：我要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是我不知道，我今生没有做，过去有没有做呢？那么就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，就总相的发露忏悔也可以。
第三个，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。
第四个，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法里都有规定，就照着做就好。
第五个，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们是拿现成的。这五个条件，你找八十八佛，找大悲忏，找梁皇忏，水忏，都可以，它都已经具足这五个条件了。
诸位！如果说你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙起烦恼，这合理地推论你有罪业。我们的建议是这样子——古人是以一百天为一个加行，而且你只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个大悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性，只要你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它不障碍你了，势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了。那你到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，你是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，你往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。
所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准，但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力，变成不增长业也可以，不障碍你临终，这也是可以的。
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