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日志

 
 

学佛人如何在生活中运用空假中三观?(净界法师答问)  

2016-12-09 14:59:45|  分类: 通途教理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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问:请问师父,我们学佛之人如何把空、假、中三观运用于日常生活当中?
净界法师
答:大乘佛法把所有的智慧,尤其天台宗把所有的智慧分成空、假、中三观。在日常生活的操作当中,我们遇到一件事情要抉择、要判断的时候,它是先修空观的,就是“离相清净”。
  按照天台的思想就是说,遇到事情,你的心不能去在乎那个相状。因为你一旦执着相状,相状会生灭,会变化,会牵动你的情绪,你就会爱憎取舍,你就很难处理了。因为你动了情绪,就会牵动业力,这个问题就很复杂了,就没法子处理了。
  所以,按照天台的思想,一开始先不能处理,先把相状拨开来。“因缘所生法,我说即是空”,不管这个相状对你多重要,先把这个相状拨开来,看到它背后的空性,它是没有自性的,本来就没有。这个很关键
  让你自己先保持心平气和,否则你会落入一种情绪跟业力的恶性循环。
  因为我们过去的业力创造今生的果报,这个果报你一执着,就住在相状,这个果报是前生业力创造的,你一接触又带动新的业力。人生为什么没完没了?就是你一开始就直接接触相状,那就惨了,成败就在这里。
  先把相状拨开来,先不要管相状,不管你多讨厌它,不管你多喜欢它,先看相状后面的空性,“因缘所生法,我说即是空”。这时你看到这个东西本来就没有,好!你有资格来面对这个相状了,这才有资格叫作“从空出假”、“借相修心”。你要看到这个相状,到底它的作用怎么样。
  净土宗也是一样,比方说,你看娑婆世界和极乐世界,一开始也是站在“本来就没有娑婆世界,本来就没有极乐世界”的角度来面对往生,“从假入空”——本来就没有。
  但是,“从空出假”,有如梦如幻的娑婆世界,有如梦如幻的极乐世界。这个时候你要思惟,虽然如梦如幻,但蕅益大师说:娑婆世界,“是恶梦者也,是添梦者也”;极乐世界“是好梦者也,是醒梦者也”。同样是梦境,有安乐跟解脱的差别,作用不同。一个是美好的梦,让你觉悟的梦;一个是痛苦的梦,让你颠倒的梦。
  它有它的假名、假相、假用,这个时候“从空出假”,再思惟娑婆世界因缘这个相状,对我们会有什么样的牵动跟作用,极乐世界对我们会有什么作用,再看它的作用。
  先看它的本体,再看作用,最后“空有平衡”。
  一个人太偏空性,就会执理废事,就不想往生了。 他认为娑婆世界也是毕竟空,极乐世界也是毕竟空。但是你从空里出来,喔,娑婆世界有它的作用,极乐世界有它的作用。娑婆世界的作用就是让你越来越糊涂,极乐世界的作用就是让你越来越觉悟,这个作用不一样,你不能执理废事。所以你要把空有调平衡。
  但是初学者,稍微偏空一点点没关系。初学者要平衡一下,因为我们执着相状太久了。所以初学者学到最后,好像变成傻傻的,正常啦,这是过渡时期,他以后就正常了。
  所以,刚开始会有一点“见山不是山,见水不是水”,把那个山跟水的相状都拨开以后,他落入一种无分别的状态,这是一个过渡时期,但是这个过渡时期非常重要。他必须从这个地方过去以后,再来看人生,就不会用感受,人生对他就是一个历练。这个时候对他来说“顺逆皆方便”,人生每一件事情都有意义,不管它给你痛苦,或给你快乐,都有意义
  但是,你用感受、用六根来攀缘六尘的时候,人生不管快乐痛苦都会伤到你。
  所以,人生没有对错,问题是你的心态如果错误,它对你就是伤害;你心态正确,人生顺逆皆方便,痛苦跟快乐对你都有意义。这两帖药酸、甜、苦、辣,你都可以去尝,对你都有好处。
  所以空、假、中三观的关键就是说,我们以前操作为什么错误?我们一开始就是直接面对它、处理它。完了!一件事情,我再讲一次!每一件事情会在你的生命出现,一定有过去的业力。他为什么做你的儿子?他为什么变成你的家人?肯定有过去的业力。那你直接接触它,你就掉进了业力的循环里面了。
  但是,你先告诉你自己,我本来就没有这个儿子,是吧?
  对啊!你本来就有吗?不可能嘛!你来的时候,你前生就把儿子带过来?没有嘛!你前生结束时,你所有的东西都还到前生去了,临终时要把所有借来的东西,都要缴库房,缴回去的,你就是一个明了的心过来而已,所有的东西都是因缘和合而虚妄有生
  所以,你要看到人生深层的空性,你不是看到表面。看到表面的话,你就一辈子被这个相状骗来骗去的,也会跟前生的业力搭上线了。你前生不喜欢这个人,你今生还是不喜欢这个人,因为你一攀缘相状,就跟前生的业力搭上线,就跟阿赖耶识搭上线,就惨了!你就没办法走出过去,你一辈子就被过去的因缘业力牵着走
  一个人走不出过去,你就没有资格谈开创未来。一个太着相的人,你就落入阿赖耶识的深渊里面了,那你就惨了!来生要往生,依止阿赖耶识不可能往生的。往生不可能用业力,是用愿力,没有人用业力往生的,只有用愿力。
  但是,你要用愿力,先把业力放下,因为这两个是不两立的。有业力就没有愿力,有愿力就没有业力,真妄不两立。凡夫不可能说真妄不二,对我们来说没有真妄不二,就是对立的。
  所以,刚开始你要先把相状拨开,一个人要先把相状放下,才能够有资格重新面对相状。所以处理问题,第一件事情放下它,然后再面对它,再处理它。你只要方法对,你今生就不容易沾染业力了,这个业力到此就结束了。不管你处理得好不好,那是假观的问题,但是你只要空观操作得好,起码你今生的业力,到你今生为止,它慢慢已经在往沉淀的方向沉淀了。
  所以为什么要空观摆前面,就是这个道理,就是你要跟过去切割。这个相状是前生的业力招感的,事出必有因。它如果跟你没有业,它不会出现在你的前面的,不可能的!这个相状一旦会让你catch,会让你接触,一定有业力的,跟你一定有关系的。可能是善业,可能是恶业,善业产生你的贪爱,罪业产生你的排斥,都不好。
  所以你如果够聪明的话,处理事情,先把这个带有业力的相状拨开来,喔,原来它是毕竟空,它本来就没有的。这个时候你保持不迷、不取、不动,站在本来无一物的角度来面对事情,你心平气和,该怎么做还怎么做。
  这个时候才有资格叫假观,“从空出假”。这个假观是从哪里来?是从空性出来以后才有假观。你把人生当真,你就没有假观了。这个时候你就看到人生的假名、假相、假用。
  所以佛法为什么要我们离开相状呢?因为所有的相状你都不能执着,它就是你过去业力的显现。
  我再讲一次!它会让你看到,会让你摸到,会让你听到,一定跟你的业有关系。如果你再执着,你就落入了一种辗转相续的恶性循环,你就摆脱不了过去。摆脱不了过去,你就没有未来可言,你就一辈子被过去牵着走,就被阿赖耶识牵着走
  所以空、假、中三观就是这样子。当然如果讲一心三观那就更高级了。空、假、中三观是心性的操作,它不攀缘的相状,那就不是外面的相状了,那是心中的影像,那就更精致。但是我们先从空、假、中学起,你外境的空、假、中操作好了,你再把这空、假、中的智慧,同样这三个智慧,拉到你的一念心去操作,就变成一心三观。你空掉的就不是外境,空掉的是你心中的影像,那更高明,更精致,效果更好。

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