【疏】问。既六方诸佛。共赞西方。云何六祖不随佛赞。反似斥无。其故安在。答。此有四意。一为门不同故。二似毁实赞故。三不为初机故。四记录有讹故。
【钞】六祖坛经云。东方人造恶。念佛求生西方。西方人造恶。念佛求生何国。又云。愚人愿东愿西。后人执此。遂疑六祖说无西方。故为此辩。
初为门不同者。复有二义。一者且据理事二门。六祖所说。是以理夺事门。若以事夺理门。则佛事门中。不舍一法。安得拨无净土。 二者晋宋而下。竞以禅观相高。直指单传之意。几于晦塞。于时达摩始唱。诸祖继兴。惟欲大明此道。而此道无佛无众生。今西方者。正开示众生趣向佛故。此道举心即错。动念即乖。今西方者。正教人起心念佛故。此道心境俱寂。今西方者。正以佛国为境。发心求生故。是虽理无二致。而门庭施设不同。随时逐机。法自应尔。假使才弘直指。复赞西方。则直指之意。终无繇明矣。故六祖与净土诸师。易地则皆然也。
二似毁实赞者。六祖东西之说。祇是劝人要须实心为善。空愿无益。何曾说无西方。喻如孔子生于东鲁。今有人言。齐人造恶。慕孔子求居鲁邦。鲁人造恶。慕孔子求居何国。盖谓为善是真学仲尼。何曾说无东鲁。六祖此言。正经中必以多善根。得生彼国之谓也。恶得云毁。
三不为初机者。六祖自云。吾戒定慧接最上乘人。今初心下凡。以秋毫世智。藐视西方。妄谈般若。非徒无益。而又害之。故坛经者。慎勿示之初机。苟投非器。便落狂魔。诚可叹惜。
四记录有讹者。坛经又言西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。五天震旦。同为娑婆秽土。何须分别。愿东愿西。而极乐自去此娑婆十万亿土。盖坛经皆学人记录。宁保无讹。不然。则借此之西域。以喻彼之西方耳。古谓尽信书。不如无书者。此也。
况西方千佛所赞。今乃疑千佛之言。信一祖之语。佛尚不足信。况于祖乎。明智者。当为世人决疑起信。在在处处。弘赞流通。即是代诸佛出广长舌。即是报佛深恩。如其违背圣言。故为魔说。其为罪也。何可言尽。今以喻明。于此有人。日出万言。以谤万佛。积满千岁。是人罪业。无量无边。而复有人出一恶言。拨无净土。阻人念佛。是人罪业。过于前人百千万倍。乃至无算。何以故。微尘诸佛。赞叹西方。惟欲人人成佛。汝独生谤。即是遍谤微尘如来。陷害众生。常沈苦海。不得成佛。故罪如是。其慎辞哉。（莲池大师《弥陀疏钞》）
六祖示不识字。一生靡事笔研。坛经皆他人记录。故多讹误。其十万八千。东方西方等说久已辩明。中又云。但修十善。何须更愿往生。夫十善。生天之因也。无佛出世。轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛。而但使生天可乎。其不足信明矣。故知执坛经而非净土者。谬之甚者也。（莲池大师《竹窗随笔》）
【大安法师开示三则】
问：《坛经》中说：“西方人造罪，念佛求生何国？”如何理解？
大安法师答：《坛经》是六祖慧能的开示，由门人所记录下来的典籍。六祖继承达摩祖师禅宗的家风，不立文字，以心印心，一切开示悉皆指归向上本分，剿灭学人分别对待之情执。其接引学人的方便，多用遮诠扫荡的风格。吾人切忌执指为月，错会祖师之意。即如“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般”，这种开示，正是要学人消泯东方与西方、善与恶的对待，回归到不二的心性，不可将此作为实法去理解。须知西方极乐世界的往生者，离开身见、我执，相好光明等同佛，无有行恶之名，更无造罪之实。故知六祖这类开示是禅宗的门庭施设，欲令学人念佛因心先净，则所依报土自净，而不令学人求往生，此是遮诠。而净宗祖师劝人信愿念佛往生阿弥陀佛净土，则因心自净，故教诲众生发愿求生，此是表诠的教示方法。二者相得益彰，俱符佛意。是故不可以禅宗的话语来否定念佛求生净土的事理。?
大安法师：六祖慧能确实在《坛经》里面针对韦刺史的问话，有一段这样的关于净土法门的对答。这个文字很多了，总之六祖慧能也是虽然有这个话，意思就是你们不要去谈求往生的事情了，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”你听听这个话，尤其上下文，下面还是“愚人愿东愿西，悟人在处一般”'。那这些话语都不是说你不要去求往生，正确的意思是劝人行善，修善，并没有说没有净土，也并不说西方一定有造罪的人。所以不能从字面上去理解那些意思，你就把祖师的话理解错了。
弘法有两种，一种是遮诠，一种是表诠。佛在经典当中也是这样的，从遮诠的角度来谈就是扫荡一切，谈心性，一切皆非；但是从表诠的角度，那是施设的角度，佛事门中，不舍一法，一切皆是。
那禅宗是属于般若的这种风格，那向上一著，这种心性，是要离开这种对待的。你谈东方、西方、造罪、不造罪这些都是对待法，那都属于要扫荡的范围。所以说愚痴的人“愿东愿西”，又是愿西方又是愿东方，那东西就是个对待，那禅宗正好要扫荡这种对待。那“悟人在处一般”，觉悟的人，他知道心净则佛土净，你只要把心摆平了，当下就是净土。这是禅宗的门庭施设宗旨，你要了解这个宗旨。
那净土法门是表诠，它是要从事相上建立的。你不能两个宗派，你就来相互地去给他驳斥留难。
赵州禅师他也是，这都是机锋转语，不能作实法理解。赵州禅师大家知道也是晚唐时期的，他是在赵州观音院，就是在河北，现在河北柏林寺，所以就称为赵州大师。他活了一百二十岁了，也是当时的国师级的禅师。他的那种门庭施设也是指归向上的，他在那种境界当中，他说：“佛之一字，吾不喜闻。”你想一想，他开悟的那个境界，当然没有佛和众生，没有凡和圣的差异，他要抹掉这些差异的。六祖他的一切的回答都是直指学人，引导他向上一路的。直指向上就让他识取自心，就当下这一念的心性，直指人心，明心见性，见性成佛，这是宗门下圆顿的办法。那你把这些宗门下的直指向上的手段当作实法去理解，去从文字上解释他的意思，来辩论修持的法门，那就是南辕北辙了，那就是白云万里了，根本就不是这么回事。不是这么回事。就用了一个俗语，这也是禅宗常常讲的一句话——“认驴鞍桥作阿爷下颔”。古人常常骑毛驴，毛驴的背上驮人，它有个鞍子，人坐在那个毛驴背上的鞍子，这个鞍子是圆的形状，前面高后面低。“阿爷”就是指佛，常常讲佛是众生的大慈悲父，就叫“阿爷”。这就比喻学人没有见到佛性面孔，就是他没有开悟，不能识取自心，然后他就依稀仿佛地错认，就把毛驴背上的圆坨坨的这个鞍桥当成了老爹爹的下巴颏，“下颔”就是他的下巴，错认了。
所以你把六祖的这句话来讨论有不有西方净土，要不要往生，那你不是错认了吗？那六祖不是这个意思，他没有否定有净土，他只是要你识取自心，要你去修善，要你觉悟，要你向内心去求，因为禅宗是要向心性上会，宗门施设就是这样的，如果净土宗要向西方极乐世界去求，当然跟他的宗旨不一样，他要去否定。
所以我们要这个祖师的机语和佛的《阿弥陀经》的话，那你说他否定西方净土，那《阿弥陀经》都说得那么清楚了，有净土，有阿弥陀佛了，你不搞得自相矛盾吗？所以，祖师的机语和佛的语言，你圆融理解是不矛盾的。被你这么一理解，那就格格不入了。所以要因祖师的语言来领会他的那个向上的那个理，这样就得这个意，亡这个机锋转语的言，你才能显示你禅宗的家风。
【问，禅宗诸师，多拨净土，此又何说。答，禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。】
好，下面这位上座比丘又提出质疑，就是拨无净土了，这个就更严峻了。说禅宗很多祖师大多数都拨无净土，这又怎么理解呢？好，那么论主回答，这个宗门下的祖师哪！他唯传佛心，佛心是实相之印，所以它是离开语言说相的。佛心是超凡离见的，所以禅宗祖师所说的一切，都是指归向上的。指归向上，父母未生前本来面目，空王以前的这个事情。指归向上这桩事情，你参禅这么长时间，你难道不知道吗？所以你现在这种知见都是破坏禅宗的恶知见。
【问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。】
那上座比丘他就进一步问，好，我是一个搏地凡夫，他自己承认自己没有开悟，自己没有断烦恼，是搏地凡夫。那么这些祖师的话一定可以相信的，一定是有根据的。好，他就指出两个祖师：第一是六祖慧能，六祖慧能在《坛经》里面说，东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？这是六祖慧能（的话）；赵州禅师说，佛之一字，吾不喜闻，就是“佛” 这个字，我听都不想听；又说老僧念佛一声，漱口三日；念一声佛号要赶紧漱口，脏了自己的口。好，那么禅宗的祖师大多数都有这些言句，你又怎么解释呢？这些话都是很有挑战性的，他也确实有依据，但是他仍然是搞错了，不了解宗风的情况。
六祖慧能确实很了不起，这也是菩萨示现的，他在这个“一花开五叶” 继承达摩祖师的家风方面，把禅宗在我们中华大地上遍地开花功不可没。这个《坛经》是他开示的一个总结，他自己并不会写字，也不认识字；所以六祖他所有的这种开示都是直指人心，向上本分，当下令人识取自性。识取自性就是你要回归到你的本来面目啊！你看他当时给一个追衣钵的大将军，告诉他，你坐下来，不思善不思恶，就在当下什么是你明上座的本来面目，他都指归你的自性本性的，所以这是六祖慧能的风格。但是你把这个六祖的话作为文字语言去理解他的意思，你就搞错了；这个禅宗祖师大机活用啊！他的句子都是活句。你把它理解为一个死法，死在句下，他是让我们回归自性的，你把这些话来作为他修持法门的事相上的东西，这就等于把这个驴鞍桥作阿爷下颔，这个是禅宗祖师常常说的话。原来古人骑毛驴，他有一个座子，那个座子是圆形的，前面高后面低的圆形。这个圆形的座子好像人的脸一样，脸的下巴，实际上把这个搞错了，做你爹爹的下巴颏子；你如果认识了你爹爹的下巴颏子，你就不会把驴鞍桥作这个下巴，就是他搞错了，是大误特误了。
【汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑，彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。】
好，这样从经教上来说，告诉上座比丘，你要知道西方之人，就是西方极乐世界的人，他的见惑思惑都已经没有了；进一步侵断尘沙惑及无明惑，只有进修，决没有造罪之说。六祖慧能讲这个，他的意思就是你只要修善，劝勉大家修善，并不是去讨论西方和东方的情况。你更不要把这个西方之人理解为极乐世界的人，西方极乐世界往生者都没有造罪的事情。如果说东方人念佛求生何国，就在这边，在我们娑婆世界来说，如果没断见思惑念佛；那仗阿弥陀佛慈力带业往生，就往生到凡圣同居土，没有什么求生何国问题。一到凡圣同居土，见思惑都消灭；这种见思惑就好像片雪，西方极乐世界依正庄严大光明的世界，一真法界就像洪炉，这个片雪一过去，还没有到就化掉了。就好像我们见了一个很有道德的人，你内心一切邪思邪念全都没有了；因为有道德的人，他的语默动静都在显示他的法性理体，就有教化众生的功能。所以我们为什么观想佛的相好光明，就能够开发我们自性本具的性德。
【若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。】
所以在这个地方，如果断见思惑，得事一心不乱，就生方便有余净土；破一品无明，生实报庄严净土；无明断尽，福德智慧圆满，就生常寂光净土；这是在娑婆世界能修因证果证到的情况。在西方极乐世界进修也是一样，你为什么还要杞人忧天，来忧虑这个念佛人没有生的地方呢？你不是自己障碍自己，也障碍别人不肯求往生吗？这就“闻噎废食”，自己丧失生命，则天底下的愚痴的人就是你呀。所以对这个六祖慧能的话，他又错会了。（大安法师《净土决疑论》讲记）
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