「识－识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。」
「识」是一种了别的功能，它有明了分别的一种功能，叫做识，心识。它这个时候能够进入母胎里面去投生。你过去烦恼跟业力的推动，就变成一个阿赖耶识。我们的心识有两种。一种是粗的，前六识。一种是微细的阿赖耶识。阿赖耶翻成中文叫藏，或者叫藏识。因为它能够含藏无量无边善恶业力的种子，所以叫做藏。“遇缘托胎，以完成现实之生命体”。阿赖耶识是我们的业力的熏习而产生的，我们现在的每一个生命体都有一个阿赖耶。阿赖耶识在唯识学，它说阿赖耶识就像一个大海一样，藏识海，海里面的水，就是无量无边的种子，在那个地方涌动。如果这个人阿赖耶识善业强，他这个阿赖耶识比较寂静。如果说这个人的阿赖耶识恶业力强，那个大海的扰动就比较厉害，它会比较扰动。所以说阿赖耶识就像一个大海，含藏很多很多的海水。“识”会产生“名色”。
「名色－名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。」
前面的识呢，它只是一个心法，这个时候还没有正式投胎，它只是形成一个心识，有感情的一个心识，有各式各样的感情，各式各样的业力，都被这个心识给摄藏住了。这个时候的心识，在临命终的时候，在虚空里面飘动，他会遇到他过去有因缘的父母，就投胎了，胎相的完成。他依止父精母血的和合，然后心识就跟色法（结合）就投胎。名是精神，色是物质。「名」就是前面的阿赖耶识，它那个心识摄藏无量无边的业力。「色」指的父精母血和合的硬块。这个时候色心和合，构成有情的要素。
“胎相初成六处未圆”。六处就是六根。这个胞胎还没有六根，换句话说，他还不能够去领纳外界的境界。这种情况，解释一下。一个人刚刚在母亲投胎的时候，他的受用跟外界是完全隔离，因为他没有六根，他没办法去接收外在的讯息。在《瑜伽师地论》上说，名色的这个众生如果是福报大，善业强，他会发现他住在一个宫殿里面，到处是宫女，他的饮食非常的美妙；如果说这个人的福报很低，善业很薄弱，罪业很重，这名色的众生，他会发现他生长在一个像贫民窟一样的地方，吃一个很臭秽的饮食。这是“名色”。他这时六根没有生起，完全不能受用外在的境界，他只能依止他过去的善业、恶业，发现他的一种果报。这叫“名色”。“名色”会慢慢增长，就会延生“六入”，到六入位。
「六入－六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。」
六入位的时候，这时六根，眼耳鼻舌身意，就生起来。看这个胞胎的样子，就像一个人的样子，有眼睛、有鼻子、有耳朵，人相已经现出来。又叫发毛爪齿位。这时头发有一点出来，牙齿、指甲，都慢慢地生起。在胎中由名色，慢慢吸收母亲的滋养，慢慢增次广大，六根具足，叫“六入”。
六入位的众生，开始去跟外在的境界接触。这个时候的接触是间接的，也就是说，他不能直接跟外在接触，他要假借母亲的六根。所以我们讲六入的众生，跟母亲是同一个鼻孔出气，他的呼吸要仰仗母亲的鼻孔，这时候他跟母亲的关系因缘非常的深，母子连心。如果这个小孩子很聪明，这个母亲就变得很聪明。如果这个小孩子很愚痴，母亲怀了胎以后，这个时候也会变得很愚痴。把他生出来以后，才恢复原状。
你看这个舍利弗尊者，他的母亲本来智慧很平常，舍利弗母亲的弟弟很有智慧，叫摩呵俱絺罗。舍利弗的母亲一怀孕以后，变得很有智慧，因为这个时候舍利弗的智慧，跟他母亲的智慧合起来。因为六入位的胎儿跟母亲是同一个鼻孔，母子连心。他的弟弟跟他姐姐，舍利弗的母亲，辩论的时候就辩输了。摩呵俱絺罗说：哎呀! 我姐姐的这个儿子，以后一定不得了。他赶快趁他外甥还没出世之前，就到北印度去学四吠陀。他说：我身为舅舅的，以后跟我外甥辩论，辩输了是很没有面子的。学了十六年，十六年当中，因为精进修学，没有时间剪指甲，指甲非常长，叫长爪梵志。十六年后回来，饱学整个印度的学问，要找他外甥辩论。问他姐姐：你儿子呢？你儿子应该十六岁了。她说：我儿子随佛陀出家了。他说跟佛陀出家了，找佛陀去。遇到佛陀以后，就希望佛陀把舍利弗还给他。佛陀说：「你立个宗旨，我们两个来辩论，如果你辩得过我，我就把舍利弗还给你。」他立了一个宗旨，说：「我一切法不受。」以这个为宗旨。佛陀就问他说：「你一切法不受，你这个法，你的内心受不受？」如果你不受，你这个宗旨就不能成立，你自己的宗旨，你都不受。你受，就跟你的宗旨违背，你说一切法不受，你这个法还是受。所以摩呵俱絺罗就失败了，就随佛出家。出家以后，就是问答第一。他成就阿罗汉以后，因为他过去学过四吠陀的学问，特别有辩才。
所以说在六入位的时候，这个小孩子对外境的接触，是跟母亲合在一起的。所以我们现在所说的胎教，就是这个意思。母亲怀胎以后，到这个小孩子六根生起，差不多是四十九天左右。六入位，这时候的母亲，要经常听一些比较祥和的音乐，小孩子生出来以后，脾气会比较好一点。如果说这个母亲，经常听到吵架的声音，小孩子出生以后，个性很暴躁。为什么呢？因为他这个时候，已经在接受外在的境界，而他的思想跟母亲有关系，受母亲的情绪（影响）。如果这个母亲经常生气，这个小孩子以后脾气会暴躁。六入位，他的六根跟母亲的六根紧密的合在一起。
「触－触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。」
“触是觉触”，开始有感觉，对境界有感觉，“为认识之开始”，对外境认识的开始。“谓出胎后与境相触生起认识”，前面的名色跟六入，他完全是在母胎当中，到“触”的时候，他正式地出胎，从母亲胎里面出来，他的六根跟色声香味触法，正式地接触。叫做“触”。这个时候的“触”，他还不能分别“境界苦乐”。就像一个镜子，它把境界现出来，是个男人，是个女人，但是它不能分别各式各样的感受，就是把影像现出来而已。这叫做“触”。
「受－受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。」
“受”就是六根的领纳。这个时候，他的眼耳鼻舌身意，开始去领纳外境，生起苦乐的情绪，这叫“受”。触对境界的时候，对遇“违顺中庸”的境界，生起苦受、乐受、舍受的感觉，叫做“受”。
识、名色、六入、受，到这个地方，就是一个果报体，他还没有造业，但是这个果报体，可能是可乐果报、不可乐果报。但是这个地方还没有牵涉到善恶的业力，他完全是在承担过去的“无明”跟“行”，所创造的业力。爱、取、有，就是正式造业，他今生开始造业了。
（节录自净界法师《佛法修学概要》）
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