你看我们临命终时，“一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随”。每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉。但是有些人可以很自在地跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！
如果你觉得——诶，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了。这就是功德相！我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。
如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了！你的修行错认消息了。不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走、差别越大；涅槃之流是越走、平等性越来越明显。这是很容易判定的标准！
我们常说，现在是末法时代。怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。现在百货公司，你看那东西开始多元化了。以前东西单纯。一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害！我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断地刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重......恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断地刺激你产生对立，辗转增胜。
所以从现在开始，我们知道——这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想，“把心带回家”，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是“平等”，生死的门就是“差别”。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性。这个是很清楚的。
当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”。但不随物转，就能转物。他是自在啊！“佛为法王，于法自在”。
所以，我们现在要做的第一件事情——从差别当中回到无差别，从假入空，把心带回家！我们一再强调——遇到事情，首先，你一定要生起理观，告诉你自己“你本来没有这个东西”。你要修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话，“何期自性，本自清净”；第二句话，“何期自性，本自清净”；第三句也是“何期自性，本自清净”。因为我们烦恼比较重，要讲三次。利根人讲一次就够了。你讲“何期自性，本自清净”，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断地释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子，你不断地熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的！修行就是现在跟过去协调，你不能“住”在过去。阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：“不住”！告诉你自己：我本来没有这个东西——“何期自性，本自清净”，它是因缘的假相。
我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我——第六意识，这是操之在我。所有的对治法门——拜佛、念佛、持咒、忏悔......什么都好，但是你的根本，就是不能住在妄想。你住在妄想，你所有的修学法门，全都是有漏的！你今天住在妄想修学，就好像你的本质是沙，这个沙你不管用什么调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成米，不可能嘛！当然我们每一个人学佛的所求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用修《楞严经》；但是你来生，只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到！
我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，“达妄本空”，你不随它转，它拿你没办法。（出自净界法师《楞严经修学法要》）
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