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日志

 
 

佛陀功德不受时空障碍,为何众生还在生死流转?(净界法师)  

2015-09-16 14:32:55|  分类: 常识释疑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛陀扮演的角色 增上缘非亲因缘

        佛陀的心是转变外境,我们的心是外境转变我们。所以这个地方,“自在”跟“不自在”的差异在这里。所以我们在思惟佛陀功德的时候,就是——佛陀的功德是不受一切时空的障碍,在「一切法得自在转」,所以说「于一切世界得无碍神通故」,他能够在「一切」的「世界」。二乘人跟菩萨的神通,都是有所局限的,不能够产生这种无障碍的神通。所以我们在忆念佛陀的时候,我们要相信:佛陀不管是在何时、何处,他一定有能力救拔你!你看《地藏经》上说:乃至于你堕入到地狱,你只要能够忆念一句佛号、一句菩萨的圣号,都能够产生解脱。这个佛的功德是何时何处都能够产生加持力的,没有中断的。所以这个地方,我们在忆念佛陀的时候,要有这一个概念。这是一个总说。

        这以下就提出一个问题。这个地方的意思就是说,我们看第二二三页——佛陀法身的功德是自在转,他有能力能够救拔一切的众生,但是事实上有很多的众生并没有解脱生死,继续在生死当中流转。这是什么道理呢?

        这个地方,无著菩萨讲出一个偈颂:
        【此中有颂:有情界周遍,具障而阙因,二种决定转,诸佛无自在。】
        佛陀的清净法身,面对「周遍」世界这么多的「有情」众生,佛陀的内心当中具足强大的加持力,但是有四种因缘佛陀不得自在

        第一个「具障」。就是我们内心当中有这个障碍。第一个是烦恼障,你内心当中放纵你的烦恼,佛陀救不了你。这件事情不能做,你一定要做,说你一定要跳火坑,谁也没办法。所以,你放纵你的烦恼不加对治,佛陀不得自在。第二个业障,你造作谤法跟五逆的重罪,有这种罪业的遮障,佛陀也不得自在,有业障。第三个报障,你说你到了地狱、饿鬼、畜生,你要听闻佛法就有困难,这个果报体的障碍,佛陀也不得自在。具足烦恼障、业障、报障,不能见佛闻法这件事情就有遮障了。

        第二个「阙因」。你好不容易得到人身,又没有重大的罪障、又没有粗猛的烦恼,但是缺少见佛闻法的因缘。“见佛”跟“闻法”的因缘是不同的。见佛的因缘,来自于对佛陀身口意的归依。比如说你经常每天有定课,身业的礼拜、口业的称叹、心中的发愿,你经常能够拜佛念佛,你在未来的生命当中,你就比较可能会见到佛陀,因为你栽培了一个见佛的因素,就是三业的归依。闻法的因缘,是来自于成就三乘的善根,就是你能够成就听闻佛法、如理思惟,产生一种智慧的善根。所以你看之前性公的朋友沈先生,他很真诚地诵《金刚经》,感招释迦牟尼佛的现前,但是释迦牟尼佛并没有为他说法。因为他很虔诚地归依,但是他缺乏三乘的善根,所以佛陀没有为他说法。所以这个“见佛”跟“闻法”的因缘是不同。总之,假设我们缺乏具足这样的因缘,诸佛不自在的。

        第三个「二种决定转」。这「二种」——第一种,你造业决定。就是你过去烦恼的势力很强烈,一方面现前的环境又具足,你一定要造业,这样子诸佛是不自在的。你看琉璃王,琉璃王要灭释迦族,释迦牟尼佛以他的神通力遮止了三次,结果都不能遮止。这是为什么呢?他决定要造作,诸佛不自在。这是第一个,造业决定。第二个,得果决定。琉璃王他灭了释迦族以后,释迦牟尼佛就说:这个琉璃王七天之内,必定生身堕入地狱。佛陀当然是没有瞋心,但是他得果报决定的时候,诸佛不自在。

        就是造业决定、得果决定的时候,(具障、阙因,)这四种因缘,诸佛是不得自在的。

        这个地方古德解释说:这样子讲的话,在我们修行当中,我们所归依的佛陀到底是扮演一个什么样的角色?这个地方我们就必须清楚。

       佛陀在我们修行当中,扮演一个增上缘的角色,而不是扮演亲因缘。就是你内心的自觉功能,是你整个修行的一个主导者,佛陀是扮演一个增上缘的角色。比如说:你今天种水果,葡萄的种子产生葡萄,苹果的种子产生苹果,你这个种子是主导者。但是旁边的阳光、水分,产生一种催化的作用,这个叫作增上缘。简单地说,佛陀只能够影响我们,他不能改变我们。真正能够改变我们的,是我们要听闻佛法、如理思惟,内心产生一种自我觉照的功能,这种功能生起的时候,才能够真实地改变你的命运。外在的加持,是扮演一个影响的助缘而已。所以这个地方要知道。

        所以说「有情界周遍」,但「具障而阙因,二种决定转,诸佛不自在」,这样讲,我们就很清楚地知道诸佛菩萨,在我们的修行当中,他所扮演的定位在哪里。

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