【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】
我们修净土的人，当然以阿弥陀佛当你的本尊的所观境。本尊的功德除了光明以外，第二个是他的寿命特别殊胜，我们看经文。
佛陀招呼了舍利弗说：“彼佛寿命，及其人民”。这个地方的“彼佛”指的是应化身的佛，阿弥陀佛应化身的寿命。下面这一段很重要——“及其人民”，就是这些往生的众生，他的寿命有多少呢？是“无量无边阿僧祇劫”。
这个“无量”、“无边”、“阿僧祇”三个都是很大很大的数目，但是再怎么大，这个都是有量的无量，只是说这个数量太大了。
当然这一段经文，我们比较关心的应该是“彼佛寿命，及其人民”，这个人民的寿命对我们很重要。这个地方的意思就是说，极乐国土的果地功德，我们前面说过，它是受用的殊胜、它是造业的殊胜。
我们在研究到这个地方，我们会关心：那他的寿命有多长？因为所有的功德，一定要以寿命作基础。
比如说你现在身心很快乐、修行也得力，但是你没有寿命，你死掉了，这些功德都消失了。
所以我们关心阿弥陀佛提供我们的这个寿命，是不是够长？就是无量无边阿僧祇劫。
诸位，如果今天是选择在娑婆世界求增上生，其实你面对的最大问题是什么，你知道吗？
并不是娑婆世界对你的干扰。这个干扰，你只要正念现前，都不是问题。你要面对的最大问题，就是寿命的问题，这个分段生死，对你产生的伤害太大。
你二十岁出家，修到八十岁，修了六十年，正是你修行的黄金时段，但是你死掉了。死掉以后，投生在印度，好不容易又被找到了，开始修行。修行到正好的时候，又死掉了，又投生到法国去了。你光是这样死来死去（众笑），你这个修行没有办法串连，你的修行被片段地切开来，所以你现在一加一不是等于二，你变成什么时候都要重新开始。
我讲这句话是有事实根据的，你看藏系的仁波切转世，当然转世优秀的人很多，但是失败的例子也很多。
我不要讲是什么名字，但是你去查查看，在西藏的上师当中，他不断地转世以后，他今生表现比以前差的有很多，非常的多呢。为什么？这个死亡，他光是这样转来转去，转到他内心都糊涂了。
所以我们不要忽略分段生死的障碍。就是说，我们今生可以好好地用功，我们希望创造一个极乐世界的寿命，但是我们希望一劳永逸，我不希望再受到分段生死的干扰。
所以阿弥陀佛知道在资粮位的菩萨，有分段生死这个死亡的问题，所以他在发愿的时候，也特别地规划寿命。就是“彼佛寿命”，当然阿弥陀佛的住世也很重要，我们寿命在、佛陀不在也不可以。阿弥陀佛的寿命跟我们的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，使令你在整个修行当中，能够很顺利地从头到尾不断地用功，乃至到等觉菩萨，你不用再受死亡的干扰，这一点是很重要的。
所以这个地方我们看：哦，这个果报体一劳永逸了，我拼个一次，但是不要重复在那个地方死亡。
这个地方，就是我们在归依阿弥陀佛圣号的时候，你要知道：第一个，他的光明殊胜，他随时用光明来加持你；第二个，他的寿命殊胜。
求生东方琉璃世界或兜率内院等他方净土与西方极乐世界有何不同？（多位大德相关开示集要）
密宗的即身成佛和净土宗的念佛成佛有什么区别？ （净土宗是活着往生、不经过中阴身）
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