佛陀的心是转变外境，我们的心是外境转变我们。所以这个地方，“自在”跟“不自在”的差异在这里。所以我们在思惟佛陀功德的时候，就是——佛陀的功德是不受一切时空的障碍，在「一切法得自在转」，所以说「于一切世界得无碍神通故」，他能够在「一切」的「世界」。二乘人跟菩萨的神通，都是有所局限的，不能够产生这种无障碍的神通。所以我们在忆念佛陀的时候，我们要相信：佛陀不管是在何时、何处，他一定有能力救拔你！你看《地藏经》上说：乃至于你堕入到地狱，你只要能够忆念一句佛号、一句菩萨的圣号，都能够产生解脱。这个佛的功德是何时何处都能够产生加持力的，没有中断的。所以这个地方，我们在忆念佛陀的时候，要有这一个概念。这是一个总说。
这以下就提出一个问题。这个地方的意思就是说，我们看第二二三页——佛陀法身的功德是自在转，他有能力能够救拔一切的众生，但是事实上有很多的众生并没有解脱生死，继续在生死当中流转。这是什么道理呢？
这个地方，无著菩萨讲出一个偈颂：
【此中有颂：有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。】
佛陀的清净法身，面对「周遍」世界这么多的「有情」众生，佛陀的内心当中具足强大的加持力，但是有四种因缘佛陀不得自在：
第一个「具障」。就是我们内心当中有这个障碍。第一个是烦恼障，你内心当中放纵你的烦恼，佛陀救不了你。这件事情不能做，你一定要做，说你一定要跳火坑，谁也没办法。所以，你放纵你的烦恼不加对治，佛陀不得自在。第二个业障，你造作谤法跟五逆的重罪，有这种罪业的遮障，佛陀也不得自在，有业障。第三个报障，你说你到了地狱、饿鬼、畜生，你要听闻佛法就有困难，这个果报体的障碍，佛陀也不得自在。具足烦恼障、业障、报障，不能见佛闻法这件事情就有遮障了。
第二个「阙因」。你好不容易得到人身，又没有重大的罪障、又没有粗猛的烦恼，但是缺少见佛闻法的因缘。“见佛”跟“闻法”的因缘是不同的。见佛的因缘，来自于对佛陀身口意的归依。比如说你经常每天有定课，身业的礼拜、口业的称叹、心中的发愿，你经常能够拜佛念佛，你在未来的生命当中，你就比较可能会见到佛陀，因为你栽培了一个见佛的因素，就是三业的归依。闻法的因缘，是来自于成就三乘的善根，就是你能够成就听闻佛法、如理思惟，产生一种智慧的善根。所以你看之前性公的朋友沈先生，他很真诚地诵《金刚经》，感招释迦牟尼佛的现前，但是释迦牟尼佛并没有为他说法。因为他很虔诚地归依，但是他缺乏三乘的善根，所以佛陀没有为他说法。所以这个“见佛”跟“闻法”的因缘是不同。总之，假设我们缺乏具足这样的因缘，诸佛不自在的。
第三个「二种决定转」。这「二种」——第一种，你造业决定。就是你过去烦恼的势力很强烈，一方面现前的环境又具足，你一定要造业，这样子诸佛是不自在的。你看琉璃王，琉璃王要灭释迦族，释迦牟尼佛以他的神通力遮止了三次，结果都不能遮止。这是为什么呢？他决定要造作，诸佛不自在。这是第一个，造业决定。第二个，得果决定。琉璃王他灭了释迦族以后，释迦牟尼佛就说：这个琉璃王七天之内，必定生身堕入地狱。佛陀当然是没有瞋心，但是他得果报决定的时候，诸佛不自在。
就是造业决定、得果决定的时候，（具障、阙因，）这四种因缘，诸佛是不得自在的。
这个地方古德解释说：这样子讲的话，在我们修行当中，我们所归依的佛陀到底是扮演一个什么样的角色？这个地方我们就必须清楚。
佛陀在我们修行当中，扮演一个增上缘的角色，而不是扮演亲因缘。就是你内心的自觉功能，是你整个修行的一个主导者，佛陀是扮演一个增上缘的角色。比如说：你今天种水果，葡萄的种子产生葡萄，苹果的种子产生苹果，你这个种子是主导者。但是旁边的阳光、水分，产生一种催化的作用，这个叫作增上缘。简单地说，佛陀只能够影响我们，他不能改变我们。真正能够改变我们的，是我们要听闻佛法、如理思惟，内心产生一种自我觉照的功能，这种功能生起的时候，才能够真实地改变你的命运。外在的加持，是扮演一个影响的助缘而已。所以这个地方要知道。
所以说「有情界周遍」，但「具障而阙因，二种决定转，诸佛不自在」，这样讲，我们就很清楚地知道诸佛菩萨，在我们的修行当中，他所扮演的定位在哪里。
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